畜牧人

標(biāo)題: 如何面對(duì)“快樂的機(jī)器人” [打印本頁(yè)]

作者: 雞E網(wǎng) 時(shí)間: 2009-4-24 10:09
標(biāo)題: 如何面對(duì)“快樂的機(jī)器人”
如何面對(duì)“快樂的機(jī)器人”[size=3][color=black]在缺乏通識(shí)教育的校園環(huán)境下培養(yǎng)出來(lái)的“人才”，可以成為洞悉機(jī)械構(gòu)造的工程師，精通商戰(zhàn)技巧的經(jīng)理，嫻熟掌握法律條文的律師，但往往擺脫不了淪為“殘缺人”的危險(xiǎn)。正是在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育對(duì)于人的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的重要作用。不過，受教育者——大學(xué)生們——似乎并不領(lǐng)情。在華人世界中，香港中文大學(xué)較早開展通識(shí)教育，并發(fā)展出一套比較成熟的通識(shí)教育體系。即便在這樣的學(xué)校，很多學(xué)生仍然將通識(shí)課程看作一種負(fù)擔(dān)，為了完成學(xué)分而不得不修讀。在這種情況下，大學(xué)當(dāng)局為了實(shí)現(xiàn)自己的教育理念，對(duì)通識(shí)教育課程作一些強(qiáng)制性的要求是完全必要的；但是，如果忽視了對(duì)于學(xué)生內(nèi)在需求的開發(fā)，這種教育的效果一定大打折扣。

如何使得通識(shí)教育成為學(xué)生的內(nèi)在需求？在人的旨趣越來(lái)越外在化的今天，這是一個(gè)難解之題。這里，我想到了哈貝馬斯區(qū)分的三種知識(shí)形態(tài)。法則性知識(shí)（Nomological Knowledge）重在對(duì)現(xiàn)象的預(yù)測(cè)和控制；詮釋性知識(shí)（Hermeneutic Knowledge）追求對(duì)事物的了解和理解，尋求行為的意義；批判性知識(shí)（Critical Knowledge）增加人類本身之解放與自主。在我看來(lái)，目前我們所倡導(dǎo)的通識(shí)教育，基本上是以詮釋性知識(shí)和批判性知識(shí)，去彌補(bǔ)法則性知識(shí)的不足。其立意不可以說不宏大，卻難以收效，關(guān)鍵就在于它們很難成為個(gè)體的內(nèi)在需求。這種情形，就如一個(gè)悲天憫人的智者，急欲拯救身陷“鐵籠”中的人們；而后者，那些“快樂的機(jī)器人”（ Cheerful Robot），則渾然不覺，甚至嫌怪智者多此一舉。

受齊美爾（Georg Simmel）的啟發(fā)，我想到了審美性知識(shí)（Aesthetic Knowledge）：一種面向個(gè)人的知識(shí)，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識(shí)。這種知識(shí)，不去奢望為中國(guó)文化繼絕學(xué)、開新命；也不在自我本位的實(shí)現(xiàn)之外提倡社會(huì)性利他主義，它是一種立足于個(gè)人滿足的知識(shí)。舉例來(lái)說，同樣是學(xué)習(xí)古典，它的訴求較少地放在文化認(rèn)同上，而是強(qiáng)調(diào)古典為個(gè)人所開啟的古典美的世界，強(qiáng)調(diào)古典為個(gè)人提供的另類的情感體驗(yàn)上；同樣是學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，它的訴求較少地放在“學(xué)以致用”、“經(jīng)世治國(guó)”或者社會(huì)批判上，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)知識(shí)在打開一扇扇塵封大門時(shí)為個(gè)人提供的豁然開朗的喜悅。我相信，隨著中國(guó)社會(huì)部分地步入后工業(yè)時(shí)代，隨著物質(zhì)生存壓力的逐漸舒解，立足于審美性知識(shí)的通識(shí)教育，會(huì)因?yàn)槿藗儗?duì)“自我”的高度關(guān)注，更容易成為個(gè)體的內(nèi)在需求。
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