畜牧人

標(biāo)題: 帝王獨(dú)裁，儒家執(zhí)政(ZT) [打印本頁(yè)]

作者: 矮子 時(shí)間: 2009-9-24 09:57
標(biāo)題: 帝王獨(dú)裁，儒家執(zhí)政(ZT)

明正德十二年（1517年）八月的一天，身在塞外的皇帝朱厚照給京城的朝臣們下了一道圣旨，“特命總督軍務(wù)威武大將軍總兵官朱壽統(tǒng)率六軍，隨帶人馬，或攻或守”，與幾十年不停騷擾邊境的蒙古人作戰(zhàn)。這道圣旨讓許多人摸不著頭腦，也沒(méi)有人知道“總督軍務(wù)威武大將軍總兵官朱壽”到底是誰(shuí)。經(jīng)過(guò)傳旨太監(jiān)的解釋，大臣們才恍然大悟，原來(lái)威武大將軍是當(dāng)今圣上給自己封的頭銜，而朱壽就是他給自己起的新名。幾天之后，圣旨再次來(lái)到?；实壅J(rèn)為威武大將軍朱壽（也就是皇帝本人）“神功圣武，宜加顯爵”，于是在這道諭旨中加封其為鎮(zhèn)國(guó)公，而且還要吏、戶二部給他發(fā)放歲支米五千石的俸祿。

這種不倫不類的圣旨讓群臣哭笑不得，但這不過(guò)是明朝正德皇帝一生荒唐行為的一件而已。正德皇帝登基時(shí)15歲，死時(shí)不過(guò)31歲，在他不算很短的任期內(nèi)，他一直算不上一個(gè)稱職的皇帝。在這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的工作崗位上，正德皇帝最喜歡做的一件事情是消極怠工，隔三差五地和他的大臣們胡鬧一下。

難道他傻嗎？他不知道皇帝應(yīng)該以江山社稷為重嗎？錯(cuò)了，正德皇帝并不傻，相反，他智商很高，精力充沛。那么是什么原因使這位皇帝胡鬧成性呢？

因?yàn)樗l(fā)泄他的不滿。

中國(guó)古代皇帝的權(quán)力至高無(wú)上，皇帝的旨意無(wú)論是否合理，臣下和百姓都必須恪謹(jǐn)遵守，無(wú)人膽敢稍加違抗?！熬谐妓?，臣不得不死”，一語(yǔ)道盡皇帝的權(quán)威。為了取得這個(gè)位置，無(wú)數(shù)英雄豪杰鋌而走險(xiǎn)，無(wú)數(shù)人在戰(zhàn)亂中失去生命，無(wú)數(shù)親友反目成仇，勾心斗角。做皇帝也有不滿的時(shí)候嗎？

這得從頭說(shuō)起。我們知道，肉身凡胎的皇帝當(dāng)然并不是萬(wàn)能之主。在依靠武力建立或奪取政權(quán)之后，帝王和他的后繼者，以及他的家族將要面對(duì)的已經(jīng)不是區(qū)區(qū)幾個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是天下萬(wàn)千子民，要將他們統(tǒng)治得十分服貼，憑借一己之力自然無(wú)法做到。因此，從始皇帝起，便開(kāi)始尋找有利于自己的統(tǒng)治思想，建立自己的官僚體系，以圖江山永固。但是，煊赫一時(shí)的法家學(xué)說(shuō)（秦始皇以此得天下）和黃老之術(shù)都難以勝任治理天下的重任，秦朝的失敗和初漢的政治危機(jī)清楚地證明了這一點(diǎn)。到了漢武帝時(shí)，歷史到了作出決斷的關(guān)口。他放眼四望，想在林林總總的百家學(xué)說(shuō)之中，尋找真正能夠幫助自己長(zhǎng)久維護(hù)統(tǒng)治的主導(dǎo)思想和政治力量。通過(guò)比較，最終他選擇了儒家。于是，便有了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史選擇。儒家入選固然因?yàn)槿寮宜枷刖哂猩羁痰暮侠硇院途薮蟮纳鐣?huì)感召力，這一點(diǎn)上文已有詳細(xì)論述；同時(shí)也得力于儒生集團(tuán)自覺(jué)地改造了儒家學(xué)說(shuō)，構(gòu)造了一套符合帝王需要的理論體系。也就是說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中，儒家不是被動(dòng)的被選擇，而是主動(dòng)投向帝王的懷抱；儒家成為專制時(shí)代的正統(tǒng)思想，是帝王和儒生集團(tuán)以利益互惠為目的合作和妥協(xié)。

儒家的創(chuàng)始人孔子終生奔波，歷盡坎坷，無(wú)非是為了推行自己的學(xué)說(shuō)，使其在政治中發(fā)揮作用。但是，他老人家顛沛流離14年，歷盡坎坷屈辱而未能如愿，亞圣孟子也是如此，這不能不說(shuō)是儒家的遺憾。由于儒家學(xué)說(shuō)的先進(jìn)性，儒家思想代代相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大，儒生集團(tuán)的勢(shì)力也在不斷壯大?？酌系氖『颓厥蓟史贂?shū)坑儒的現(xiàn)實(shí)迫使儒家尋找新的發(fā)展途徑。漢朝初年，叔孫通通過(guò)幫高祖制禮儀揭開(kāi)了儒家向權(quán)力低頭，通過(guò)為帝王服務(wù)謀求發(fā)展的第一步。后來(lái)，董仲舒苦心孤詣，對(duì)早期儒家學(xué)說(shuō)加以改造，構(gòu)造起一套“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宣稱天是至高無(wú)上的，而帝王則是上天之子（天子），受命于天并秉承天意統(tǒng)治天下，不但把帝王捧為神圣，還明確國(guó)家主權(quán)歸皇帝所有，賦予皇帝人世間絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)威。此外，董仲舒還建立一套“三綱”“五常”的倫理學(xué)，構(gòu)建起一個(gè)等級(jí)分明，秩序井然的社會(huì)。這一切，正是帝王夢(mèng)寐以求的。與董仲舒充分交流后，漢武帝心領(lǐng)神會(huì)，隨即作出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的決策，把儒家學(xué)說(shuō)立為官方哲學(xué)，任命儒士為丞相，選拔儒生充實(shí)各級(jí)政府，允諾儒家集團(tuán)構(gòu)建為皇家服務(wù)的官僚系統(tǒng)。

在這個(gè)過(guò)程中，皇帝得到主權(quán)，神圣光環(huán)，長(zhǎng)治久安的可能，還有充分的安逸與享樂(lè)；儒生集團(tuán)取得了皇權(quán)的代理權(quán)——執(zhí)政權(quán)，崇高的聲譽(yù)，較高的社會(huì)地位以及隱藏在這些背后的現(xiàn)實(shí)利益?；实圩鞒龅耐讌f(xié)是接受儒家理論，同意把自己納入儒家體系，出讓治權(quán)；儒生集團(tuán)作出的妥協(xié)是出賣了部分原則，承認(rèn)皇帝絕對(duì)權(quán)威和不可侵犯的神性并承諾臣服皇帝，幫助皇帝維護(hù)統(tǒng)治，承擔(dān)管理天下的責(zé)任。至此，儒生集團(tuán)與帝王達(dá)成協(xié)議，交易圓滿成功。這筆交易，堪稱中國(guó)歷史上最大的一筆交易，也是儒家最成功的一筆交易，通過(guò)這筆交易，儒家在黨派林立（百家爭(zhēng)鳴）環(huán)境中得以脫穎而出，徹底取得優(yōu)勢(shì)地位。

皇帝和儒家達(dá)成共識(shí)，結(jié)成牢不可破的利益共同體。但是，他們畢竟是兩個(gè)不同的利益主體，另外就是他們這種協(xié)議缺乏明確的條文，權(quán)力的劃分極為模糊，這固然為利益的沖突提供了緩沖的余地，但也使得君臣之間的這種協(xié)議隱含著種種矛盾。按照儒家的設(shè)計(jì)，皇帝擁有無(wú)可爭(zhēng)議的絕對(duì)權(quán)威——獨(dú)裁權(quán)——可以將天下都視為一己之私，這就是使儒家集團(tuán)在與皇帝發(fā)生利益沖突時(shí)處于被動(dòng)的地位。歷史上，能力超強(qiáng)和精力過(guò)剩的君主，特別是各朝的開(kāi)國(guó)君主，總是借助這一條款，變相侵凌儒家集團(tuán)的治權(quán)，這一點(diǎn)具體體現(xiàn)為君權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)。雖然這份中國(guó)史上最大的協(xié)議是漢武帝簽署的，但他并不太尊重相權(quán)，他在位五十四年，用了13位丞相，其中有3個(gè)自殺，3個(gè)被殺。王莽篡漢成功引起了后世皇帝的高度警覺(jué)，東漢光武帝時(shí)，以三公平分相權(quán)，后來(lái)設(shè)置尚書(shū)臺(tái)漸漸取代丞相決策國(guó)事，使丞相負(fù)責(zé)的外朝淪為執(zhí)行機(jī)構(gòu)，但可悲的是，尚書(shū)臺(tái)的長(zhǎng)官也是儒家人物，并漸漸有了宰相之實(shí)。隋文帝、唐太宗都變著法侵奪相權(quán)，在中央采用三省六部制，擴(kuò)充了宰相的人數(shù)，取消了像西漢那樣位高權(quán)重的獨(dú)相，以此制約相權(quán)，強(qiáng)化皇權(quán)。最過(guò)分的人是朱元璋，他干脆取消了丞相職位，把治權(quán)也抓在手里，皇帝丞相一肩挑，真是超級(jí)強(qiáng)人。這些人物，無(wú)不借助獨(dú)裁條款，盡可能加強(qiáng)皇權(quán)，弱化相權(quán)。他們個(gè)個(gè)雄才大略，能力超拔，有能力掌控巨大的權(quán)力，也有能力玩轉(zhuǎn)百官，但是，他們的后代絕大部分缺乏他們的強(qiáng)悍的雄心，能力更不能與他們相比，甚至連體力也跟不上。承平日久，生于深宮長(zhǎng)于婦人之手的柔弱帝王既無(wú)力掌控大權(quán)和百官，也厭倦了千頭萬(wàn)緒的國(guó)事，權(quán)力不可避免地落入儒家官僚集團(tuán)手里。但皇帝畢竟是皇帝，擁有協(xié)議賦予的生殺予奪之權(quán)，于是，我們還是經(jīng)常看到皇帝隨心所欲地誅殺、貶斥、羞辱百官，甚至是百官之首的宰相，而合作一方的儒家集團(tuán)卻無(wú)法反抗和制約。

但這并不是說(shuō)，儒家在與皇帝的關(guān)系中完全處于不利地位，儒家把皇帝本身納入自己的理論體系（這一點(diǎn)得到皇帝的認(rèn)可），使之成為統(tǒng)治思想至關(guān)重要的組成部分，就為儒家制約皇帝提供了依據(jù)和可能。儒家所宣揚(yáng)的“君君臣臣，父父子子”的內(nèi)涵一方面是，君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；另一方面則是，君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。在儒家的觀念中，皇帝更重要的是他的象征作用。圍繞皇帝所制定的種種繁瑣而嚴(yán)格的禮儀制度都體現(xiàn)了其不可侵犯的秩序精神?；实凼巧鐣?huì)秩序?qū)毸系膶氻?，裝飾作用變成了它的主要功能。一旦皇帝違背儒家信條，如仁和禮的時(shí)候，或者妨礙其執(zhí)政的時(shí)候，為了維護(hù)整個(gè)官僚士大夫集團(tuán)的利益，這群儒家執(zhí)政者們總是采取積極的或消極的手段來(lái)進(jìn)行維護(hù)，有時(shí)甚至不惜犧牲自己，來(lái)迫使皇帝屈從。

秦始皇創(chuàng)建空前的大帝國(guó)之后，君臣就如何治理國(guó)家進(jìn)行了深入的思考，重點(diǎn)解決兩大問(wèn)題，第一是皇室與政府之職權(quán)劃分，第二是中央與地方的職權(quán)劃分。在第一個(gè)問(wèn)題上，秦漢在中央設(shè)三公九卿，并基本明確了君權(quán)相權(quán)的劃分；在地方置郡縣，按一定制度和程序選拔郡守縣令代天子牧民，并詳細(xì)規(guī)定了地方官的權(quán)利與義務(wù)。由此，中國(guó)建立起一套完整的有關(guān)政治組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等政治制度。這些制度，在法律和程序上保證了百官對(duì)皇帝的絕對(duì)服從和效忠義務(wù)，同時(shí)也保證了官僚集團(tuán)行使權(quán)力的獨(dú)立性。當(dāng)然，這種獨(dú)立性是相對(duì)的，雖然這是文官集團(tuán)與皇帝協(xié)議的組成部分。但是，依據(jù)這種獨(dú)立性，官僚集團(tuán)甚至可以用來(lái)制約皇帝。漢承秦制，官僚機(jī)構(gòu)被儒家掌控，儒家便用這套制度的某些原則來(lái)維護(hù)國(guó)家或者儒家集團(tuán)的利益。

如三國(guó)時(shí)期，魏明帝有一次駕臨尚書(shū)省，要求“案行文書(shū)”，尚書(shū)令陳矯卻拒絕說(shuō)，“如果陛下認(rèn)為我不稱職，大可以將我罷免；但這些東西并不是陛下應(yīng)該看的?！苯Y(jié)果，明帝灰頭土臉地“回車而返”。又比如唐太宗有一次問(wèn)負(fù)責(zé)修撰起居注的褚遂良：“起居注這東西，皇帝可以看么？”太宗的意思很明顯，但是褚遂良回答：“我從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)君主可以看起居注的?！碧谟謫?wèn)：“如果我有不好的行為，你也會(huì)記下來(lái)？”回答是：“您做了什么，我就記什么，這可是我的職責(zé)所在。”陳矯和褚遂良依據(jù)皇帝認(rèn)可的慣例（傳統(tǒng)）和皇帝明確的官員職責(zé)（法定），來(lái)對(duì)抗皇帝的獨(dú)裁，皇帝也無(wú)可奈何。

與此同時(shí)，董仲舒又勸說(shuō)漢武帝設(shè)立太學(xué)，選拔五經(jīng)博士教授弟子，這既為國(guó)家培養(yǎng)了后備官員，也為儒家集團(tuán)的持續(xù)發(fā)展提供了保證。設(shè)置之初，太學(xué)只有博士弟子50余名，但到了西漢末年，太學(xué)已有校舍萬(wàn)區(qū)，太學(xué)生多大一萬(wàn)多人。東漢時(shí)，太學(xué)生更是達(dá)到三萬(wàn)余人，形成一股勢(shì)力巨大的力量。經(jīng)過(guò)南北朝的動(dòng)蕩，到了隋唐，國(guó)家官員選拔實(shí)施科舉制，所考科目多為儒家經(jīng)典，這使得儒家勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大。朱元璋得天下后，更是規(guī)定八股取士，所考內(nèi)容限定為朱熹所注的四書(shū)五經(jīng)，至此，能夠在帝國(guó)做官的幾乎是清一色的儒家信徒，儒家勢(shì)力徹底壟斷了國(guó)家行政權(quán)力。從中央到地方，他們幾乎掌握了所有的重要職位，結(jié)成了一個(gè)巨大的利益集團(tuán)。為了集體的信念和利益，他們完全可以對(duì)皇帝或強(qiáng)加規(guī)勸，或消極對(duì)抗，迫使皇帝接受他們的意見(jiàn)。因?yàn)榛实垡克麄冎卫韲?guó)家，離不開(kāi)他們，很多時(shí)候不得不向他們讓步。

更有意思的是，儒家把皇帝本人也納入儒家的體系之中，用繁瑣的禮儀對(duì)皇帝進(jìn)行包裝，這既是對(duì)皇帝神圣化的需要，但同時(shí)也在某中程度上把皇帝變成一種擺設(shè)。按禮儀的要求，皇帝必須按照早已經(jīng)安排好的日程進(jìn)行演出，每一天的每一件事情都是事先規(guī)定好的。每天早晨天還不亮，就得從被窩里爬起來(lái)，梳洗穿戴完好，到通明宮吃早餐，然后回到寢宮，換上正式的朝服早朝。早朝之后，便是每天兩個(gè)小時(shí)的學(xué)習(xí)。午餐之后，要習(xí)字，接著便要練習(xí)批閱奏折，一直到吃晚飯。晚八點(diǎn)鐘后，他就得回宮睡覺(jué)了。第二天又開(kāi)始同樣的生活，周而復(fù)始，一樣的程序，一樣的內(nèi)容。當(dāng)然，自己所能做的還有出席并主持一個(gè)又一個(gè)復(fù)雜莊重的典禮，祭天、祭地、祭太廟、祭社稷，還有祀天神、神祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王等等，以及謁陵、冊(cè)封、封賞，等等等等。如何進(jìn)行這些工作，也全部都是規(guī)定好的。說(shuō)白了，他就是一個(gè)工具而已。

而一旦皇帝勢(shì)力弱小，便有完全被儒家官僚集團(tuán)完全架空的可能。這一點(diǎn)在明神宗朝張居正執(zhí)政時(shí)最為明顯。隆慶六年（1572年），穆宗病歿，年僅十多歲的神宗繼位。張居正成為首輔，從此獨(dú)掌國(guó)家大權(quán)達(dá)十年之久。神宗徒有帝王之名，完全成為例行各種公事的擺設(shè)。張居正針對(duì)國(guó)家日益窘迫的財(cái)政問(wèn)題，大刀闊斧地對(duì)國(guó)家進(jìn)行了一系列的改革，甚至將改革進(jìn)行到皇帝頭上。他要求皇帝勒緊褲帶，和大家一道過(guò)緊日子。萬(wàn)歷七年（1579年），神宗向戶部索求十萬(wàn)金，作為皇家伙食費(fèi)，張居正據(jù)理力爭(zhēng)，說(shuō)戶部收支已經(jīng)入不敷用，一旦哪個(gè)地方有水旱災(zāi)害，或者疆場(chǎng)來(lái)場(chǎng)意外什么的，該向誰(shuí)要錢去？因此，他要求神宗節(jié)省一切不必要的開(kāi)支。結(jié)果，不僅免除了這十萬(wàn)兩銀子的開(kāi)支，連宮中的上元節(jié)燈火、花燈費(fèi)也被廢止。這種情形直到張居正死去之后才得到改變。

前文所講的朱厚照是皇帝中另類，他的笑話是皇帝與儒家集團(tuán)矛盾集中而精彩的體現(xiàn)。作為皇帝，此人極想大大地表現(xiàn)一番，但沒(méi)有駕馭群臣的城府和心計(jì)，也沒(méi)有革弊求治的愿望與智慧；作為帝國(guó)的裝飾，他又不滿被儒家擺布的命運(yùn)，想展示其作為帝王的威權(quán)和自己的才華。于是，便選擇用極端的胡鬧行為來(lái)發(fā)泄自己的不滿。江山不是我們朱家的嗎？皇帝不是最大嗎？憑什么要聽(tīng)這一班儒生的？所以他一而再、再而三地胡鬧。從邊塞回來(lái)之后，朱厚照決定到南方巡游一次。這次文官們表現(xiàn)了前所未有的堅(jiān)定和團(tuán)結(jié)，在朝的科道官員為了諫止南巡，全體跪在宮中進(jìn)行請(qǐng)?jiān)?。?qǐng)?jiān)笍脑绯砍掷m(xù)到下午，朱厚照不得不派太監(jiān)宣諭，稱考慮他們的意見(jiàn)。諫官們得勝后，又屢上諫書(shū)，其規(guī)模之大，言辭之激烈，均為前所未有，甚至有人說(shuō)皇帝“自取覆亡為天下笑”?；实鄄淮笈?，把言辭最激烈的黃鞏、陸震等六人逮捕，嚴(yán)刑拷打；其余107名上書(shū)反對(duì)的官員在無(wú)門前罰跪5天，每天由凌晨5點(diǎn)跪到下午7點(diǎn)，一整天滴水不進(jìn)。2天后，33名為這些官員鳴冤的大臣同樣被投進(jìn)監(jiān)牢。5天后，朱厚照將這群文官們當(dāng)眾扒下褲子，每人痛責(zé)50棍。一時(shí)之間血肉橫飛，哭喊連天。當(dāng)場(chǎng)有2人斃于杖下，后又有11人不治而亡，有更多的人終身殘疾。這是明朝開(kāi)國(guó)以來(lái)最為嚴(yán)重的一次懲罰文官事件。之后，正德皇帝同意取消南巡計(jì)劃，但是最后卻只是將原定于春天的這個(gè)計(jì)劃推遲到了秋天。南巡回來(lái)半年，正德皇帝就病死了。

正德皇帝和身為孔孟之徒的文官們的斗爭(zhēng)，從外表看，似乎是前者取得了輝煌勝利，但是這種勝利也僅僅是一時(shí)的。很明顯，皇帝的一意孤行葬送了其做一個(gè)盡職皇帝的前途，大失民心，并且給大明王朝背上了沉重的包袱。身為執(zhí)政者的儒家士大夫們，盡管犧牲了其中一部分人，但是卻贏得了整個(gè)集團(tuán)在道義上的勝利，從而取得了更多執(zhí)政方面的優(yōu)勢(shì)。

不管與皇帝之間存在多少的齟齬與沖突，但合作是主流，隨著時(shí)間的推移，皇帝和儒家集團(tuán)逐漸成了一個(gè)硬幣的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。于是，我們看到，從西漢開(kāi)始直到清朝滅亡，儒家取得的治權(quán)一直沒(méi)有喪失。能把“一黨”執(zhí)政的地位維持兩千年，這本身就是一個(gè)奇跡，毫無(wú)疑問(wèn)，這奇跡源于儒家非凡的智慧和高超的手段。

作者: 立佳 時(shí)間: 2009-9-24 09:59
很有欣賞價(jià)值，總結(jié)的很細(xì)致啊

作者: 孟俊英 時(shí)間: 2009-11-13 18:41
明朝的歷史是儒家最輝煌的時(shí)候，也是其走向沒(méi)落的開(kāi)始

作者: tom147145111 時(shí)間: 2009-11-14 12:55
明朝的那些事兒？

作者: kkl301 時(shí)間: 2010-1-10 18:12
儒法并濟(jì)，國(guó)家不會(huì)是現(xiàn)在這樣了。。。

作者: panjianwen1982 時(shí)間: 2010-1-12 10:55
董仲舒的天子定義可真是精辟

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