畜牧人

標(biāo)題: 我的世界觀——愛因斯坦 [打印本頁]

作者: 韓友文 時(shí)間: 2010-3-31 17:48
標(biāo)題: 我的世界觀——愛因斯坦
本帖最后由韓友文于 2010-3-31 17:50 編輯

我的世界觀

愛因斯坦

   我們這些總有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀！我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留；目的何在，卻無所知，盡管有時(shí)自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受的東西。我強(qiáng)烈地向往著簡樸的生活，我認(rèn)為階級的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。

   我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。叔本華（Schopenhauer）說，“人能夠做他想做的，但不能要他所想要的。”①這句話從我青年時(shí)代起，就對我是一個非常真實(shí)的啟示；在自己和別人生活面臨困難的時(shí)候，它總是使我得到安慰，并且永遠(yuǎn)是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)肅地對待自己和別人；它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。

   要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)看來，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫他豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在科學(xué)與藝術(shù)工作領(lǐng)域永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象，那么在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。

   我對社會正義和社會責(zé)任的強(qiáng)烈感覺，同我顯然的對別人和社會直接接觸的冷漠，兩者總是形成古怪的對照。我實(shí)在是一個“孤獨(dú)的旅客”，我未曾全心全意地屬于我的國家、我的家庭、我的朋友，甚至我最接近的親人；在所有這些關(guān)系面前，我總是感覺到有一定距離并且需要保持孤獨(dú)——而這種感受正與年俱增。人們會清楚地發(fā)覺，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，但這不足惋惜。這樣的人無疑有點(diǎn)失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另一方面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上。

   我的政治理想是民主主義。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到了人們過分的贊揚(yáng)和尊敬，這不是由于我自己的過錯，也不是由于我自己的功勞，而實(shí)在是一種命運(yùn)的嘲弄。其原因大概在于人們有一種愿望，想理解我以自己的微薄綿力通過不斷的斗爭所獲得的少數(shù)幾個觀念，而這種愿望有很多人卻未能實(shí)現(xiàn)。我完全明白，一個組織要實(shí)現(xiàn)它的目的，就必須有一個人去思考，去指揮，并且全面擔(dān)負(fù)起責(zé)任來。但是被領(lǐng)導(dǎo)的人不應(yīng)該受到強(qiáng)迫，他們必須有可能來選擇自己的領(lǐng)袖。在我看來，強(qiáng)迫的專制制度很快就會腐化墮落。因?yàn)楸┝λ幸齺淼目偸且恍┢返碌土拥娜耍?/font>而且我相信，天才的暴君總是由無賴來繼承，這是一條千古不易的規(guī)律。就是這個緣故，我總是強(qiáng)烈地反對今天我們在意大利和俄國所見到的那種制度。②象歐洲今天所存在的情況，使得民主形式受到了懷疑，這不能歸咎于民主原則本身，而是由于政府的不穩(wěn)定和選舉中與個人無關(guān)的特征。我相信美國在這方面已經(jīng)找到了正確的道路。他們選出一個任期足夠長的總統(tǒng)，他有充分的權(quán)力來真正履行他的職責(zé)。另一方面在德國的政治制度③中，我所重視的是，它為救濟(jì)患病或貧困的人作出了比較廣泛的規(guī)定。在人類生活的壯麗行列中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個人，是人格；只有個人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也是遲鈍的。④

   講到這里，我想起了群眾生活中最壞的一種表現(xiàn)，那就是使我所厭惡的軍事制度。一個人能夠洋洋得意地隨著軍樂隊(duì)在四列縱隊(duì)里行進(jìn)，單憑這一點(diǎn)就足以使我對他輕視。他所以長了一個大腦，只是出于誤會；單單一根脊髓就可以滿足他的全部需要了。文明國家的這種罪惡淵藪應(yīng)當(dāng)盡快加以消滅。由命令而產(chǎn)生的勇敢行為，毫無意義的暴行，以及在愛國主義名義下一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！在我看來，戰(zhàn)爭是多么卑鄙、下流！我寧愿被千刀萬刮，也不愿參與這種可憎的勾當(dāng)。⑤盡管如此，我對人類的評價(jià)還是十分高的，我相信，要是人民的健康感情沒有被那些通過學(xué)校和報(bào)紙而起作用的商業(yè)利益和政治利益加以有計(jì)劃的破壞，那么戰(zhàn)爭這個妖魔早就該絕跡了。

   我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是神秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是這種神秘的經(jīng)驗(yàn)——雖然摻雜著恐怖——產(chǎn)生了宗教。我們認(rèn)識到某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們所感受到的最深奧的理性和最燦爛的美——正是這種認(rèn)識和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個意義上，而且也只是在這個意義上，我才是一個具有深摯宗教感情的人。我無法想象一個會對自己的創(chuàng)造物加以賞罰的上帝，也無法想象它會有象在我們自己身上所體驗(yàn)到的那樣一種意志。我不能也不愿去想象一個在肉體死亡以后還會繼續(xù)活著；讓那些脆弱的靈魂，由于恐懼或者由于可笑的唯我論，滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇的結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那個理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了。

[注釋]

① 叔本華這句話的德文原文是：“Ein Mensch kann zwar tun, was er will, aber nichi wollen, was er will.”——編譯者

② 第二次世界大戰(zhàn)期間，愛因斯坦承認(rèn)他在戰(zhàn)前很長一段時(shí)期受了反蘇宣傳的影響，以后他對這個問題的看法有一些改變。參見他1942年10月25 日在美國“猶太人支援俄國戰(zhàn)爭公會”一次宴會上的演講和1950年3月16日給美國反共“理論家”胡克的一封信。——編譯者

③ 指1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)建立，1933年被希特勒推翻的“魏瑪（Wei mar）共和國”。本文最初發(fā)表時(shí)用的不是“德國的政治制度”，而是“我們的政治制度”?！幾g者

④ 愛因斯坦由于目睹了德國軍國主義的泛濫和法西斯瘟疫的蔓延，對群眾和群眾運(yùn)動產(chǎn)生了非常錯誤的看法，這種錯誤看法也常在別的文章中流露出來?！幾g者

⑤ 1933年7月以后，愛因斯坦改變了這種絕對的反戰(zhàn)態(tài)度，積極號召反法西斯力量武裝起來，以打擊法西斯的武裝侵略。參見1933年7月20 日給A.納翁的信?！幾g者

﹝此文最初發(fā)表在1930年出版的《論壇和世紀(jì)》（Forum and century），84卷，193-194頁，“論壇”叢書第13種《當(dāng)代哲學(xué)》上。當(dāng)時(shí)用的標(biāo)題是“我的信仰”（What I believe）?！幾g者﹞

摘自《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，趙中立，許良英編，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1979年版。

作者: bingjian 時(shí)間: 2010-3-31 20:57
有點(diǎn)深奧，看不太懂！

作者: 畜牧刀客 時(shí)間: 2010-4-2 10:22
讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。

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