美籍專(zhuān)家：中國(guó)人最大的愿望就是做穩(wěn)奴才

小馬哥 · 發(fā)表于 2006-8-17 17:46:20

2006年08月17日 13:28 
《環(huán)球時(shí)報(bào)》“國(guó)際論壇”7月19日和21日刊發(fā)了兩篇針?shù)h相對(duì)的文章，討論中國(guó)人缺乏誠(chéng)信的根本原因。相比歐美諸國(guó)，甚至相比儒家文化圈內(nèi)的韓日兩國(guó)，缺乏誠(chéng)信的情況在中國(guó)的確最嚴(yán)重。這不僅在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天是這樣，早在100年前，不管是歐美人士對(duì)中國(guó)民族性格的批評(píng)還是中國(guó)人自身對(duì)國(guó)民性所做的反思中，都已經(jīng)尖銳地指出了這一點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致中國(guó)人爾虞我詐的根本原因是站不住腳的，但反之籠統(tǒng)地將原因歸咎于儒家倫理，也是難以令人信服的---同處儒家文化圈內(nèi)的韓國(guó)和日本為何要比中國(guó)講誠(chéng)信？ 
 
中國(guó)人更缺乏誠(chéng)信是毋庸諱言的，不必歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但中國(guó)人缺乏誠(chéng)信只是一種表面現(xiàn)象，是中國(guó)人缺乏是非觀的表象。魯迅在《吶喊·自序》中將中國(guó)人的國(guó)民性總結(jié)為“愚弱”，即愚蠢與懦弱，愚蠢是因?yàn)闆](méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)，懦弱則是因?yàn)椴桓覟槭欠嵌範(fàn)帯?lt;br>
 
美籍華裔歷史學(xué)家孫隆基在上世紀(jì)80年代出版的《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》中，將中國(guó)文化分為政治的表層結(jié)構(gòu)與文化的深層結(jié)構(gòu)，中國(guó)人對(duì)個(gè)人觀念、身心態(tài)度、公私利益、家國(guó)關(guān)系等根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)都沉淀在這種深層結(jié)構(gòu)中。孫隆基認(rèn)為，中國(guó)人沒(méi)有世俗生活之外的“超越意識(shí)”，缺乏“終極關(guān)懷”，一切以“身”的安頓為依歸，造成“有一口飯吃就行”的極端世俗化的人生態(tài)度。因?yàn)槿狈ψ诮虒?duì)精神的提升，加之長(zhǎng)期處于食不果腹甚至朝不保夕的處境中，中國(guó)人最大的愿望就是魯迅所說(shuō)的“但求做穩(wěn)奴才”。 
 
另外，孫隆基指出，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的大一統(tǒng)社會(huì)造成了“強(qiáng)政府、弱社會(huì)”的結(jié)果，這種結(jié)果反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了個(gè)人對(duì)政府的依賴(lài)，結(jié)果便是獨(dú)立思考能力的弱化。因此，中國(guó)人的社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)不是是非，而是像柏楊在《丑陋的中國(guó)人》中指出的那樣，“以官的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)”。缺乏是非標(biāo)準(zhǔn)的直接后果就是大部分人沒(méi)有道德底線(xiàn)，可以為一己私利為所欲為。近兩年來(lái)出現(xiàn)在安徽的偷盜村、云南的拐賣(mài)兒童村、福建的詐騙村，便是徹底喪失是非標(biāo)準(zhǔn)和榮恥底線(xiàn)的惡果。 
 
中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有“超越意識(shí)”，尤以儒家為最，孔子就說(shuō)：“未知生，焉知死。”這種徹底的“現(xiàn)實(shí)主義”是導(dǎo)致中國(guó)文化重“身”不重“心”的深層原因。而中國(guó)歷史上大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義的強(qiáng)政府更與儒家文化有密不可分的關(guān)系。由此可以說(shuō)，儒家文化是中國(guó)人缺乏是非從而缺乏誠(chéng)信的深層原因。 
 
但是，這并不等于說(shuō)儒家文化應(yīng)該全盤(pán)拋棄。任何一種文化都有優(yōu)劣，中國(guó)歷來(lái)也有很多講誠(chéng)信的人，儒家文化中未嘗沒(méi)有對(duì)誠(chéng)信的提倡，未嘗不重視立功、立言、立德“三不朽”，但只是在與君主專(zhuān)制結(jié)合或者被君主專(zhuān)制利用之后，這些積極的方面難以發(fā)揮，它消極的方面更容易影響廣大的社會(huì)群體。因此，我們完全可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，取其精華而棄其糟粕。誠(chéng)然，儒家文化中有不利于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的因素，但這不意味著不能將儒家文化轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代社會(huì)的信用體系中去，關(guān)鍵是看如何取舍。將儒家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，以為二者水火不容，是不能成立的。 
 
 
來(lái)源：人民網(wǎng)－《環(huán)球時(shí)報(bào)》馬元龍（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院學(xué)者）

湯澤桃 · 發(fā)表于 2006-9-5 15:35:14

能讓這么多精英關(guān)注和探討，中國(guó)人最大的愿望就是做穩(wěn)奴才可以說(shuō)仍然振聾發(fā)聵

yongfu28 · 發(fā)表于 2006-9-4 11:41:36

遺傳

居心良苦 · 發(fā)表于 2006-9-4 08:32:42

舉例說(shuō)吧,山東有兩個(gè)大批發(fā)市場(chǎng),臨沂和即墨,原來(lái)是即墨批發(fā)市場(chǎng)大,后來(lái)因?yàn)榈郊茨l(fā)市場(chǎng),亂要價(jià),高要價(jià),人們?nèi)サ纳倭?而臨沂的東西,要價(jià)非常實(shí)在,即使是老人小孩買(mǎi)東西都不怕化冤枉錢(qián),后來(lái),臨沂批發(fā)市場(chǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了即墨批發(fā)市場(chǎng)