管理.藝術(shù).人生

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<TD class=tdsp style="FONT-SIZE: 14px" align=left>作者: <STRONG>葉毓中</STRONG></TD></TR>
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<TD class=tdsp style="FONT-SIZE: 14px" align=left>作者簡介: 著名國畫家,中央美術(shù)學(xué)院教授</TD></TR>
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<TD class=tdsp style="FONT-SIZE: 14px" align=left>發(fā)布日期： 2005-11-01</TD></TR>
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<H5>何志毅：高中的時(shí)候開始學(xué)畫畫和學(xué)小提琴，覺得要為上山下鄉(xiāng)度過業(yè)余時(shí)間做準(zhǔn)備。學(xué)了一段，覺得不可能兩者皆學(xué)，要放棄一個(gè)，因?yàn)楦杏X更喜歡音樂， 因此放棄了畫畫，但對畫畫還是有一些興趣。有時(shí)也買一些畫冊，看看畫展，因?yàn)樗仞B(yǎng)和學(xué)習(xí)不夠，沒有太多的感覺。創(chuàng)刊《北大商業(yè)評論》以后，一直想能夠從封面上體現(xiàn)出我們辦刊的風(fēng)格，既向西方學(xué)習(xí)，又有中國自己的特色。于是想最好是國畫，寫意抽象一些，有些西方元素和技法，使人感覺比較現(xiàn)代。雜志出了一年多，對封面感覺不是太滿意。有一天看到了葉毓中老師的畫冊，感到眼前一亮。葉老師是中央美術(shù)學(xué)院的教授，曾經(jīng)擔(dān)任過中央美術(shù)學(xué)院的副院長和中國《美術(shù)》雜志的主編。我認(rèn)為葉老師的畫有三個(gè)特點(diǎn)：一是大氣磅礴；二是工筆與寫意結(jié)合，既有明顯的國畫風(fēng)格，又有一些西方印象派的味道；三是構(gòu)圖和色彩有強(qiáng)烈的沖擊力。我想，這不就是我想要的感覺嗎？</H5>
<H5>找到葉老師，第一次談話就很投機(jī)。葉老師談到了中國畫的歷史和現(xiàn)狀，又談到了從本質(zhì)上跟我們這些搞管理的人思考的是一類的問題：中國文化的優(yōu)劣分析、中國文化的繼承和創(chuàng)新的問題。談到西洋畫的焦點(diǎn)透視和中國畫的散點(diǎn)透視問題，葉老師解開了我一直模模糊糊認(rèn)為西洋畫更科學(xué)的認(rèn)識。葉老師說西洋畫的焦點(diǎn)透視方法是一種靜止的視角，物體與觀者是不等距的，而中國畫的散點(diǎn)透視其實(shí)是一種動(dòng)態(tài)的視角，相當(dāng)于人在畫中游，所以人與物體是等距的。我聽了真是茅塞頓開，其實(shí)高于生活才是藝術(shù)，西洋畫更多是要留住人對世界的印象，但照像技術(shù)的出現(xiàn)可以很大程度上取代了它。兩種繪畫風(fēng)格的背后可能是兩種哲學(xué)觀。無論什么東西，不論是管理還是藝術(shù)，對其價(jià)值判斷取決于審美價(jià)值觀，沒有絕對的優(yōu)劣。用現(xiàn)在的眼光看，莫奈和畢加索的畫就更藝術(shù)，價(jià)值也更高，莫奈更多在色彩的抽象上而畢加索更多在線條的抽象上。進(jìn)而的問題是，為什么中國畫的價(jià)值上不去？即使在中國，拍賣市場上油畫的價(jià)格也比國畫價(jià)格高？為什么中國近期出不了大畫家？
<H5>葉老師還談到了藝術(shù)想象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，葉老師說，他在畫一幅畫時(shí)，感覺在某一處就是只能點(diǎn)上一串藍(lán)色的小果子才美，但在現(xiàn)實(shí)生活中他從來沒有看到過藍(lán)色的果子，他還是點(diǎn)上了藍(lán)色的果子，但第二年他去了青島的黃島，驚喜地在那里看見了藍(lán)色的小果子。</H5>
<H5>在我們管理界，有一個(gè)大家共同認(rèn)可的說法：管理既是科學(xué)，又是藝術(shù)。于是我想，管理中的藝術(shù)和藝術(shù)有什么聯(lián)系呢？可以從藝術(shù)的理念、藝術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)的教學(xué)中借鑒什么東西呢？科學(xué)是客觀的、規(guī)律的、理性的、求真的，而藝術(shù)則是主觀的、不規(guī)則的、感性的、求美的。最近我比較多地思考中國管理的問題，可以這樣來想一想，管理是科學(xué)性的一面可以是世界統(tǒng)一的，可以是放之四海而皆準(zhǔn)的，但管理是藝術(shù)性的一面則可能是本地的、民族的，個(gè)性化的，“生淮南為橘，生淮北為枳”。那么中國的管理藝術(shù)的特點(diǎn)與中國的各種藝術(shù)的特點(diǎn)有沒有共同之處呢？我們是否能從中國畫的藝術(shù)中得到一些啟發(fā)呢？</H5>
<H5>與葉老師談了《北大商業(yè)評論》的定位和使命之后，葉老師欣然答應(yīng)每一期按照雜志的專題畫一幅封面畫，我想這是我們的殊榮?；貋碇笪覍懥艘皇自娊o葉毓中老師：“索驥求師論幻真，神游歷代數(shù)家珍。言中畫里濃濃意，古道西風(fēng)大漢魂?！比~老師也回了一首詩：“高山流水化成真，鬧市遷居我為鄰。最是難忘聞韶日，洪鐘大呂洗陳塵?！北緛碇皇乔螽?，不期與葉毓中老師有了一次愉快的談話，引發(fā)了我與葉老師再次對話的愿望，于是有了第二次談話并整理成下文。</H5>
<H5>什么東西值得我們真正追求?</H5>
<H5>葉毓中：今天這次對話很有意思。何先生是管理學(xué)教授，我是個(gè)畫畫的。在很多人看來，咱們兩個(gè)做的事情好像沒什么關(guān)系，但是今天能夠坐在一起，我很高興，因?yàn)槲液苄蕾p何先生提出的有關(guān)“富、貴、雅”的看法，我覺得這三個(gè)字可以把人這一生的追求都概括了。</H5>
<H5>何志毅：人到中年，我一直在想，人這一生究竟追求什么東西？富貴肯定是要追求的，孔子也講，富與貴是人之所欲。你想有錢，想過好日子，想被人家看得起，都再正常不過。但是這些欲望得到滿足后，內(nèi)心并不見得真正快樂，因?yàn)楦毁F都是世俗的和外在的東西。比如我自己，一開始窮，心里不好受，尤其是早年出國的時(shí)候，受的刺激不算小。說來我算是運(yùn)氣比較好的，大學(xué)畢業(yè)之后，做過國有企業(yè)，也做過民營企業(yè)，1984年去香港，1985年去美國，之后又去了瑞士。走了一圈之后，我覺得很屈辱，因?yàn)楦F，我們到哪里都被人看不起。在香港地?cái)偵腺I衣服被小販看不起，甚至當(dāng)年在國外，表揚(yáng)我們的話就是“你不像是從中國大陸來得嘛”。那種感覺很糟糕，所以就想要富。但富起來以后，還不見得受人尊重，我把貴理解為受人尊重，當(dāng)時(shí)就是富而不貴。當(dāng)個(gè)老板也是受很多委屈的。一方面，很多政府部門的小干事都能對你呼來喝去；另一方面，公司客戶的水平也很參差不齊，遇到水平低的客戶，你還要低三下四地去求人家。后來有機(jī)會我又回到了校園。我現(xiàn)在努力做好管理學(xué)教授，感覺就很好，走到哪里都是受人尊重。那么在贏得了別人的尊重之后，還要追求什么呢？我覺得是“雅”，雅是內(nèi)心的愉悅，是內(nèi)心的美感和快樂安詳。富和貴是世俗的，是按照社會標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，雅是一種內(nèi)心感覺，不用世俗的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。內(nèi)心的美感是藝術(shù)帶來的，內(nèi)心的快樂安詳是理想和宗教帶來的。一般人是富了求貴，貴了求雅。 當(dāng)然也有人自始至終安于清貧，一生追求雅，但具有這種境界和大智慧的人很少，坦白講，起碼我不是。</H5>
<H5>有些美的東西令人賞心悅目，產(chǎn)生一種愉悅感，但能夠震撼心靈的美感是藝術(shù)帶來的，是藝術(shù)形式美和內(nèi)容美的完美結(jié)合深深地打動(dòng)人心而產(chǎn)生的。對藝術(shù)的理解和欣賞，是要通過學(xué)習(xí)獲得的，不學(xué)習(xí)就不能夠領(lǐng)略那種形式和內(nèi)容和諧的美，比如中國古典詩詞、國畫、西方古典音樂、油畫等等。我自己經(jīng)歷過幾次心靈中美的震撼，而且久久陶醉在那種美感之間，主要是音樂帶來的，有一次是印象派油畫帶來的。1987年我在瑞士進(jìn)修，假期跑到巴黎旅行。在巴黎參觀了所有的美術(shù)館，大飽眼福。最打動(dòng)我的是在橘園美術(shù)館，一走進(jìn)圓形大廳，四周都是巨幅的莫奈睡蓮作品。以前也看過睡蓮的畫冊，沒有什么特別的感覺，但站在這樣巨幅的原畫面前，瞬間被這種美打動(dòng)得目瞪口呆，那種感覺無以言表，我沉浸在那種情緒中久久不愿離去。后來又去過幾次巴黎，很想再去看看那畫，但害怕破壞心中的那份美感而再也沒有去過。</H5>
<H5>我越來越感覺到人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)對藝術(shù)的欣賞能力并且從中享受到美感的。有的時(shí)候，高興也好，不高興也好，你從音樂、美術(shù)和詩詞里面都能得到一種心靈的安慰。這種心靈上的愉悅是我們在40歲以后更應(yīng)該去追求的東西。因?yàn)楦皇菬o止境的，貴也是無止境的，所以達(dá)到相對程度也就足夠了；而人真正需要的、真正滿足的、真正可能是無止境的是一種內(nèi)心的東西，是一種精神的東西，是你自己的感覺，跟世俗的標(biāo)準(zhǔn)沒有關(guān)系，跟別人沒有關(guān)系。</H5>
<H5>葉毓中：我和你的想法是一樣的。我一直在想，怎么過才舒心，想來想去，還是我們古代的那些隱士舒心。你看鐘子期去砍柴，他夠吃就好，而且他吃的用的都是環(huán)保的，是和大自然和諧的。</H5>
<H5>說到這里，我可以透露我的一個(gè)愿望—建一所庭院。我老家四川德陽那個(gè)地方竹子很多，我就想如果知己好友到我的庭院做客，首先遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能望見一大片竹林，風(fēng)起了，竹子就動(dòng)來動(dòng)去，那些房子就掩隱在竹影當(dāng)中，何等趣致。為守護(hù)這所庭院，我們會請一些服務(wù)的人員，都要經(jīng)過專門的培養(yǎng)，要彬彬有禮?？腿藖砹藭o下心來喝一杯茶，這杯茶也許就是當(dāng)?shù)氐囊槐?，但是它絕對環(huán)保，未受過污染，很天然?？傊?，來到這個(gè)地方的人，就像置身一幅畫中一樣，身心都感到愉悅。</H5>
<H5>何志毅：這個(gè)想法太好了，也讓我想到了竹林七賢。其實(shí)我覺得在竹林七賢那個(gè)時(shí)代，人也許活得比現(xiàn)在更舒心?；蛟S那個(gè)時(shí)代的人對物質(zhì)財(cái)富的追求不像現(xiàn)在這么貪婪、這么急迫，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的財(cái)富是從土地里面產(chǎn)生的，而土地產(chǎn)生的財(cái)富數(shù)量是有限的、速度也很慢，所以那時(shí)候人對財(cái)富的追求不至于像現(xiàn)在這么強(qiáng)烈，生活節(jié)奏也舒緩。幾百年前人類經(jīng)歷工業(yè)革命時(shí)代，從機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)開始就出現(xiàn)了迅速致富和暴富的可能，再到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，財(cái)富積累的速度就更快了。這種可以暴富的機(jī)會刺激人的欲望恣意膨脹，但是在追求富的過程中，又很容易忘記了求富的本原。</H5>
<H5>有這么兩個(gè)小故事。一個(gè)說，本來一條路上有兩個(gè)人都在看風(fēng)景，但是慢慢地走在后面的人開始心態(tài)不平衡，心想“憑什么你比我先看”。其實(shí)我們知道先看后看都一樣，基本上風(fēng)景還是那個(gè)風(fēng)景。但是后面的人總覺得前面的人比他先看了風(fēng)景，就卯勁加快腳步追前面的人。與此同時(shí)，前面的人又想了“憑什么讓他趕上我先看風(fēng)景？”也越走越快。于是乎，這兩個(gè)人你爭我趕，到最后都奔起來了，誰都顧不上看風(fēng)景了。這其實(shí)就是過度的競爭，你拼我、我拼你，只顧著競爭，卻把生活的初衷忘記了。這樣辛辛苦苦地活到最后才發(fā)現(xiàn)，你我都白活了，誰都沒有享受到生活。</H5>
<H5>還有一個(gè)小故事是講看球賽。本來大家全都坐著，也都看得很好。忽然有一個(gè)人站起來了，他這一起身弄得坐他后面的人都看不見了。于是乎你站我也站，大家都站起來了，所有人都踮著腳尖伸著脖子看球，這一場球下來人人都累得不行，還不如大家都踏踏實(shí)實(shí)坐著看呢。</H5>
<H5>說到這里，就想起很早以前看的羅馬俱樂部的一些書。他們超前地思考一些問題，提出人要考慮整個(gè)人類的未來，不要破壞，不要過度競爭?，F(xiàn)在想想，感悟很深。當(dāng)初，很多企業(yè)家確實(shí)是迫切地想要富起來，要跟人競爭，要出人頭地。這些年過去了，無論是個(gè)人和企業(yè)的財(cái)富，還是國家和這個(gè)社會的財(cái)富，也都積累起來了，然后，環(huán)保和健康成了最受關(guān)注的焦點(diǎn)。過去幾百年，物質(zhì)文明得到了高度發(fā)展，但也給人類精神上施加了極大的壓力。過度競爭，一來把地球這么多年形成的自然資源和風(fēng)景都破壞了，二來人的心境越來越難平靜、越來越焦慮了。</H5>
<H5>今年4月，我去德國參加一個(gè)有關(guān)企業(yè)社會責(zé)任的研討會，感觸很深。歐洲的法規(guī)就是一定要保障工人的休息時(shí)間，不能加班，否則老板要付極高的工資和補(bǔ)助。此外，歐洲在企業(yè)生產(chǎn)環(huán)保這個(gè)問題上的要求非常高，對工人失業(yè)的保障也非常好，很多大企業(yè)都設(shè)置了企業(yè)社會責(zé)任部。但是現(xiàn)在歐洲覺得競爭不過亞洲，對我們意見很大。我們現(xiàn)在工作起來是有點(diǎn)不顧死活，因?yàn)槲覀儧]有完全過“富”這一關(guān)。聽到這些，亞洲企業(yè)也許想了，“你歐洲現(xiàn)在是富了，就扭頭來要求我們不要加班、要求我們不要有競爭力，我們不服氣”。我就想，等到我們亞洲起來了，人家非洲是不是又該不服氣了。這個(gè)不服氣的時(shí)間有多長，我想起碼得有兩三百年，如果人類很理性的話，可能再過兩三百年，大家都比較富裕了，社會思潮又會回歸。到那時(shí)候，人應(yīng)該能夠清楚地認(rèn)識到不能再破壞自然環(huán)境和資源了，而且還能領(lǐng)悟到，除了物質(zhì)生活方面的舒適和便捷，心靈的安寧祥和才是最重要的。</H5>
<H5>現(xiàn)在中國有很多人精神抑郁，內(nèi)心積蓄了方方面面的焦慮。舒緩這種情緒要靠藝術(shù)還有宗教，它們的共同之處就是修心。這樣當(dāng)人難免面對競爭、挫折、病痛甚至死亡的時(shí)候，主觀上能保持明凈的心境，不對自己、他人和整個(gè)社會做破壞性的事情。</H5>
<H5>什么是藝術(shù)?</H5>
<H5>何志毅：談到藝術(shù)，我很想請教葉老師什么是藝術(shù)？</H5>
<H5>葉毓中：據(jù)我的理解，藝術(shù)就是一種智慧。它最智慧之處就在于完全可以虛擬，無論是美術(shù)、音樂還是其他表現(xiàn)形式，深入到最本質(zhì)都是一種審美的心態(tài)。比如你賞畫，只要發(fā)揮想象，就能身臨其境。特別是咱們中國的水墨畫，講的是散點(diǎn)透視，觀畫就相當(dāng)于人在畫中游。山水、花鳥、天地靈秀，只要你放開懷抱，就能進(jìn)入到那種愉悅、審美的狀態(tài)里去。</H5>
<H5>何志毅：那么您在這么多年的藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中，有沒有一套教學(xué)生的方法？或者您先談?wù)勀且罁?jù)什么標(biāo)準(zhǔn)挑學(xué)生的？</H5>
<H5>葉毓中：現(xiàn)在讓我挑學(xué)生的話，我甚至不計(jì)較他畫得好不好，我只問他是不是真心喜歡畫。不要假喜歡，不要講條件，不要三心二意，這是我最關(guān)心的。如果他不是出于愛好，那么即便他現(xiàn)在畫得不錯(cuò)，那都是不能持久的?？追蜃诱f“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，我就是要找那個(gè)樂之者。我相信只有樂之者才能真正專心地畫畫，杜絕許多游思、妄想，因而更加樂以忘憂。</H5>
<H5>再說到教學(xué)的方法，我主張從“形而下”和“形而上”兩方面展開。“形而下者謂之器”，也就是具體的畫怎么畫、構(gòu)圖怎么安排、顏色怎么調(diào)配這些基本的繪畫技能?！靶味险咧^之道”，也就是培養(yǎng)學(xué)生注重精神層面的感悟和體驗(yàn)，因?yàn)樗囆g(shù)作品是要反映某種思想的。要真正做到有“道”非常不易，所以要鼓勵(lì)學(xué)生更深入細(xì)致地體驗(yàn)生活，更多地創(chuàng)作實(shí)踐，不斷地領(lǐng)會人生的“道”。</H5>
<H5>何志毅：其實(shí)不僅是從事藝術(shù)創(chuàng)作的人，我們這些欣賞藝術(shù)作品的人也可以從中獲得精神層面的感悟，這也是創(chuàng)作者和欣賞者之間心靈上的溝通吧。</H5>
<H5>葉毓中：是，很多人對生活都有感悟。特別是現(xiàn)代人的日常生活日復(fù)一日地非常單調(diào)，甚至很多人經(jīng)常就會感到痛苦。因?yàn)槲覀冇刑嗟挠?，不斷變化的各種各樣的欲望，很多時(shí)候人處于這種“求不得”的狀態(tài)下，就會感到很受傷。這時(shí)候，藝術(shù)實(shí)際上就是一種慰籍。我們?nèi)?zhàn)斗，我們受了傷，我們需要敷一敷，讓血流得少一點(diǎn)，傷口痛得輕一點(diǎn)。藝術(shù)就是那服藥，修身修心的一服藥，實(shí)際上，無論是創(chuàng)作者還是欣賞者都需要這服藥。</H5>
<H5>傳統(tǒng)文化與中國管理</H5>
<H5>何志毅：藝術(shù)不僅是療傷的藥，其實(shí)對我們這些從事管理研究和實(shí)踐的人來說，還是營養(yǎng)。我最近正在和幾位企業(yè)家朋友聊，希望在北大里面修一座學(xué)術(shù)的廟堂，把中國管理學(xué)的東西找出來。我為什么來向葉老師求教，也是因?yàn)槲覀兲貏e想把管理的東西跟中國的傳統(tǒng)文化揉合起來。</H5>
<H5>在我們這座中國管理學(xué)最高水平的廟堂里要有幾類人。首先是香客，就是企業(yè)家。說到香客，其實(shí)信佛的人大概有兩種：一種是篤信并且悟到了佛理是真理的，這叫智信；另一種是功利性的，也許就一心求發(fā)財(cái)、求升官。而我們的香客恐怕也分這么兩種：一種是相信中國管理確實(shí)有一套自己的方式、方法和規(guī)律，不求回報(bào)地愿意為這個(gè)事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量；另一種支持這個(gè)事業(yè)，也希望有些回報(bào)。這些香客我們都需要，沒有香客也就建不起廟，何況佛教主張普渡。除了香客，我們的廟里自然要有些大和尚。大和尚都是誰呢？他們不僅是管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授，還包括像葉老師這樣看起來跟管理好像沒有關(guān)系的人文領(lǐng)域的學(xué)者們，比如研究中國歷史、哲學(xué)、文學(xué)、宗教等等的學(xué)者。這些高水平學(xué)者的共性是什么呢？那就是領(lǐng)悟到了各個(gè)學(xué)科背后的規(guī)律和哲學(xué)。我們聯(lián)合這些人，為改善中國的管理，總結(jié)中國的管理特點(diǎn)做一些事情。</H5>
<H5>葉毓中：您能有這樣的建一座廟堂把中國傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的管理結(jié)合起來的想法很了不得。這個(gè)廟里的人就是先行者。就像馬克思主義，必須是馬克思才能總結(jié)出來的，因?yàn)樗麑W(xué)識的層次到那里了，這是很重要的。所以我們現(xiàn)在既要關(guān)注弱勢人群，同時(shí)也不能否認(rèn)社會成員的認(rèn)識確實(shí)是有層次的差異。就好像在打仗的時(shí)候，有戰(zhàn)士在前面沖鋒，但后面也有病號和傷員，出于人道我們要關(guān)心后面的人，但是再關(guān)心也不能阻擋了前面的攻勢。我們還要突圍，圍還沒有突出去大家就都和傷員一起躺下了也不行。所以，這樣一個(gè)高層次的學(xué)者探討、解決問題的平臺是非常必要的。</H5>
<H5>我也特別贊成你對待香客的態(tài)度。香客中有信的有不信的，信的自不必說，不信的也要團(tuán)結(jié)他。這就要有佛的精神，正因?yàn)樗欢?，所以需要給他宣講。在這個(gè)過程中，恐怕會吃很多苦頭，但是還是要不辭辛苦。說到這里，我就覺得孔子很了不起。他明明知道一件事情恐怕做不成，但他還是在做，正所謂“知其不可而為之”。受他這個(gè)啟發(fā)，我也把自己畫中國水墨畫這件事比喻為洗煤炭。我跟年輕人講，請你們相信葉老師不會蠢到不知道煤炭是黑的而且洗不白，這個(gè)道理我懂，但是我還要洗，而且我就是要洗出這種姿勢，讓你們看得很美。其實(shí)我這個(gè)想法就是受到孔夫子的影響，也許在很多人看來，他沒有做成什么事情，但他每件事都做得繪聲繪色，這個(gè)境界非常好。所以，我特別欣賞孔夫子講的“君子見大水必觀”。君子看到大江大河就一定會駐足觀看，因?yàn)樗臍赓|(zhì)就是君子的氣質(zhì)。你看水默默無聞地流淌，但是它永遠(yuǎn)不改初衷。遇到阻礙，它會繞過而行；遇到高山峽谷，它化為瀑布被摔得粉身碎骨；落到巖石最下面，它們又重新聚集在一起，咆哮著奔向大海。水看似柔弱、無為，但順乎天性、自然而然，阻擋不住，征服一切，這就是君子。</H5>
<H5>另外，你提到要把管理的東西跟中國的傳統(tǒng)文化揉合起來這一點(diǎn)，我也有些感悟。我們現(xiàn)在是很需要將國際上先進(jìn)的東西和我們中國自己的情況結(jié)合起來。我們是在一個(gè)學(xué)習(xí)的過程中，但是學(xué)習(xí)不僅僅是面向國外，也要挖掘自身。在我看來，學(xué)習(xí)的過程其實(shí)更是自己發(fā)現(xiàn)自己的過程。為什么我這樣講呢？打一個(gè)比方，假設(shè)我們在一個(gè)動(dòng)物世界，每個(gè)人都是一種動(dòng)物。我們生下來一睜眼就看見老虎是森林之王，于是乎大家都向老虎學(xué)，但是也許我也不知道自己到底是什么。大家不管三七二十一地都去學(xué)老虎，學(xué)老虎怎么走路、老虎怎么捕食、老虎怎么吃飯、老虎怎么睡覺。日子一天一天過去，才發(fā)現(xiàn)自己原來是只梅花鹿。如果說梅花鹿走起路來像老虎，至多惹眾人一笑，這也就罷了?？申P(guān)鍵是它吃什么？梅花鹿到底吃不了老虎吃的東西，可是它自己該吃什么、該怎么吃，也許它根本就不知道、也沒練，這就把自己耽誤了。所以整個(gè)學(xué)習(xí)的過程，依我的理解，就應(yīng)該是盡早發(fā)現(xiàn)自己是梅花鹿、還是小兔子、還是老鷹、還是鯊魚的過程。最不好的是什么呢？迷迷糊糊一直學(xué)，學(xué)了幾十年還沒弄清楚自己究竟是什么，這就很可悲了。其實(shí)企業(yè)和上面例子里的動(dòng)物是一樣的，不能因?yàn)橐惶鬃龇ㄔ谄渌髽I(yè)行得通就一味模仿，要盡早地發(fā)現(xiàn)自己，探索自己的“道”。</H5>
<H5>何志毅：您對這個(gè)問題的理解非常明智，這就是我們?yōu)槭裁磮?jiān)持要探討中國管理的原因。德國學(xué)者馬克斯?韋伯講，中國當(dāng)年生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的水平是世界第一的，但為什么資本主義在歐洲產(chǎn)生？因?yàn)橹袊姆鸾?、道教、儒教這些傳統(tǒng)思想里沒有資本主義因素。到底是不是這樣？那為什么中國人到世界各地去都很善于經(jīng)商？為什么我們搞市場經(jīng)濟(jì)20年來就取得這么大的成就，這跟我們傳統(tǒng)文化里面的東西到底有沒有關(guān)系？如果真的沒有關(guān)系的話，我們尤其是經(jīng)濟(jì)和管理圈子里面的人是不是要徹底拋棄中國傳統(tǒng)文化的東西而不要再提“中學(xué)為體、西學(xué)為用”？中國傳統(tǒng)文化里吻合市場經(jīng)濟(jì)或阻礙市場經(jīng)濟(jì)的東西到底是什么？比如，我就想研究一下信仰佛教的企業(yè)家的企業(yè)發(fā)展和不信教的企業(yè)家有什么不同。</H5>
<H5>要想找出這背后的東西，僅僅靠所謂管理的思想是不夠的，還要依靠文化、藝術(shù)、宗教這些學(xué)問，因?yàn)楣芾砗推渌宋膶W(xué)科關(guān)系密切。我們就是建設(shè)一個(gè)聚合這些學(xué)者們的平臺，《北大商業(yè)評論》就是要成為傳播這種聲音和記錄這種歷史的媒體。雖然我們也不知道這樣的一個(gè)平臺是不是就能出中國的管理思想，但至少我們也和葉老師一樣在“洗煤炭”。我們義無返顧地洗，我們有這種精神，而且我們力圖洗的姿勢很優(yōu)美，彼此內(nèi)心愉悅。</H5></H5></TD></TR></TBODY></TABLE>