人日，要記得人不是機器

胡文輝

陳迎竹
　   傳說女媧造蒼生，從正月初一開始，一日造一物，陸續(xù)造出雞狗豬羊牛馬人谷，人排在第七日，是謂人的生日。
　　這一日從漢朝開始有慶?；顒雍土曀?，到唐代更受重視。
　　習俗本來是為了慶祝人的生日，在熱鬧的慶?；顒又校y免引起文學家的觸景生情，開始為人日賦詩，或感懷際遇，或思鄉(xiāng)憶友，例如高適《人日寄杜二拾遺》:“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)?！本褪撬谑裰荽淌啡紊霞膽讯鸥χ鳌Ｓ谑羌压?jié)也被賦予人類的情感。
　　能有一個慶賀每一個人“生日”的節(jié)日，這樣的文化不知道世界上有沒有第二個，不過可以想象，如果當時的知識界曾經(jīng)擴而大之并且深入發(fā)揮，人日對人生命和情感的珍惜與尊重，很可能發(fā)展成和近現(xiàn)代人本主義相契合的文明。
　　在科技文明到達今天這個高度的時代，人與人的關(guān)系早已進入網(wǎng)絡(luò)和虛擬空間，影像聲音文字的傳遞，千山無阻隔，萬里如眼前；只是人際間的感情感覺，應(yīng)該也少了許多舊時因思念所積累的沉重與美好。
　　經(jīng)歷幾波的全球化，今天的人類空間以城市為主，采菊東籬下的悠然很可能被視為不長進。事實上，各國政府多以發(fā)展城市為主要施政方針，農(nóng)村往往在經(jīng)濟和基礎(chǔ)建設(shè)的考量下成為各種各樣和各方面的剝削甚至掠奪對象，國家資源分配到農(nóng)村的只有鳳毛麟角，資源短缺讓鄉(xiāng)野生活陷入實實在在的困境，農(nóng)村人縱有悠然之志，卻絕無忘我的本錢。于是離鄉(xiāng)棄土、城市逐浪，就成了一代又一代不變的故事。
　　農(nóng)村或者田園生活讓人貼近大自然，它的簡單也使人更接近生命的本質(zhì)。但是它的不便與局限，例如衛(wèi)生條件、基礎(chǔ)設(shè)施、通訊與文化教育的便利性以及就業(yè)機會，必須由政府投資建設(shè)。其實，改善農(nóng)村生活條件，讓人和家愿意留在田園農(nóng)村，就等于改善城市生活條件。當空間擴大，生活步調(diào)更悠閑，人的價值才有機會體現(xiàn)，生命也才能有機會變得更圓滿。
　　金融風暴讓企業(yè)裁員動輒以成千上萬為單位，管理者以數(shù)目字看待人，被裁者卻對自己雇員的身份感到無奈與驚恐，而無論是何者，都渾似忘卻自身與對方“人”的角色，這正是法蘭克福學派批判理論所要譴責的工業(yè)社會或資本主義對人的壓制和扭曲。
　　然而，一定要農(nóng)村田園才能實現(xiàn)人的價值？倒也未必。實際上，城市有城市的生活優(yōu)勢，發(fā)達或半發(fā)達國家城市人口生活過得愜意而有內(nèi)涵的，也有不少。問題既在人對生活方式與態(tài)度的選擇，也在政府為社會所提供的建設(shè)與服務(wù)是否有足夠的選項。如果失業(yè)就必須立即為尋找工作而忙碌，找不到工作又要忙著上找工作的課程，找到工作又必須小心翼翼保住工作，那么，人與螞蟻蜜蜂倒比較像是同類了。
       在人群中生活、工作與流動的人，無論在城鄉(xiāng)，都不免對自身價值的實踐有所期待——雖然期待的程度因人而異——而這種實踐自身價值的欲望，正是文化產(chǎn)生的根源。社會的建構(gòu)與運轉(zhuǎn)如果漠視這種需求，無疑就是對人本價值的侵害。對自身價值的實踐，無論是金錢還是精神領(lǐng)域，社會都應(yīng)該給予足夠的空間與資源，尤其是富裕的社會。個人精神的滿足會啟動社會整體的進步引擎，這絕非奢言，所以在金融海嘯中要為個人保工作，但減少人民心理的后顧之憂，其實一樣或者更重要。因為人就是人，人日，要記得人不是機器。

effy

在人群中生活、工作與流動的人，無論在城鄉(xiāng)，都不免對自身價值的實踐有所期待

期待，所以才更努力；
期待，所以沒有了玩樂的時間；
期待，所以。。。
總之，現(xiàn)在的人真的快成了機器了。
我總是在想，若人達到極限，世界會怎樣？