如何面對“快樂的機器人”

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如何面對“快樂的機器人”[size=3][color=black]在缺乏通識教育的校園環(huán)境下培養(yǎng)出來的“人才”，可以成為洞悉機械構(gòu)造的工程師，精通商戰(zhàn)技巧的經(jīng)理，嫻熟掌握法律條文的律師，但往往擺脫不了淪為“殘缺人”的危險。正是在這個意義上，我們強調(diào)通識教育對于人的健康成長和全面發(fā)展的重要作用。不過，受教育者——大學(xué)生們——似乎并不領(lǐng)情。在華人世界中，香港中文大學(xué)較早開展通識教育，并發(fā)展出一套比較成熟的通識教育體系。即便在這樣的學(xué)校，很多學(xué)生仍然將通識課程看作一種負擔(dān)，為了完成學(xué)分而不得不修讀。在這種情況下，大學(xué)當局為了實現(xiàn)自己的教育理念，對通識教育課程作一些強制性的要求是完全必要的；但是，如果忽視了對于學(xué)生內(nèi)在需求的開發(fā)，這種教育的效果一定大打折扣。

    如何使得通識教育成為學(xué)生的內(nèi)在需求？在人的旨趣越來越外在化的今天，這是一個難解之題。這里，我想到了哈貝馬斯區(qū)分的三種知識形態(tài)。法則性知識（Nomological Knowledge）重在對現(xiàn)象的預(yù)測和控制；詮釋性知識（Hermeneutic Knowledge）追求對事物的了解和理解，尋求行為的意義；批判性知識（Critical Knowledge）增加人類本身之解放與自主。在我看來，目前我們所倡導(dǎo)的通識教育，基本上是以詮釋性知識和批判性知識，去彌補法則性知識的不足。其立意不可以說不宏大，卻難以收效，關(guān)鍵就在于它們很難成為個體的內(nèi)在需求。這種情形，就如一個悲天憫人的智者，急欲拯救身陷“鐵籠”中的人們；而后者，那些“快樂的機器人”（ Cheerful Robot），則渾然不覺，甚至嫌怪智者多此一舉。

    受齊美爾（Georg Simmel）的啟發(fā)，我想到了審美性知識（Aesthetic Knowledge）：一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識，不去奢望為中國文化繼絕學(xué)、開新命；也不在自我本位的實現(xiàn)之外提倡社會性利他主義，它是一種立足于個人滿足的知識。舉例來說，同樣是學(xué)習(xí)古典，它的訴求較少地放在文化認同上，而是強調(diào)古典為個人所開啟的古典美的世界，強調(diào)古典為個人提供的另類的情感體驗上；同樣是學(xué)習(xí)社會科學(xué)知識，它的訴求較少地放在“學(xué)以致用”、“經(jīng)世治國”或者社會批判上，而是強調(diào)社會科學(xué)知識在打開一扇扇塵封大門時為個人提供的豁然開朗的喜悅。我相信，隨著中國社會部分地步入后工業(yè)時代，隨著物質(zhì)生存壓力的逐漸舒解，立足于審美性知識的通識教育，會因為人們對“自我”的高度關(guān)注，更容易成為個體的內(nèi)在需求。
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