帝王獨裁，儒家執(zhí)政(ZT)

矮子 · 發(fā)表于 2009-9-24 09:57:01

明正德十二年（1517年）八月的一天，身在塞外的皇帝朱厚照給京城的朝臣們下了一道圣旨，“特命總督軍務(wù)威武大將軍總兵官朱壽統(tǒng)率六軍，隨帶人馬，或攻或守”，與幾十年不停騷擾邊境的蒙古人作戰(zhàn)。這道圣旨讓許多人摸不著頭腦，也沒有人知道“總督軍務(wù)威武大將軍總兵官朱壽”到底是誰。經(jīng)過傳旨太監(jiān)的解釋，大臣們才恍然大悟，原來威武大將軍是當今圣上給自己封的頭銜，而朱壽就是他給自己起的新名。幾天之后，圣旨再次來到?；实壅J為威武大將軍朱壽（也就是皇帝本人）“神功圣武，宜加顯爵”，于是在這道諭旨中加封其為鎮(zhèn)國公，而且還要吏、戶二部給他發(fā)放歲支米五千石的俸祿。

這種不倫不類的圣旨讓群臣哭笑不得，但這不過是明朝正德皇帝一生荒唐行為的一件而已。正德皇帝登基時15歲，死時不過31歲，在他不算很短的任期內(nèi)，他一直算不上一個稱職的皇帝。在這個世界上獨一無二的工作崗位上，正德皇帝最喜歡做的一件事情是消極怠工，隔三差五地和他的大臣們胡鬧一下。

難道他傻嗎？他不知道皇帝應(yīng)該以江山社稷為重嗎？錯了，正德皇帝并不傻，相反，他智商很高，精力充沛。那么是什么原因使這位皇帝胡鬧成性呢？

因為他要發(fā)泄他的不滿。

中國古代皇帝的權(quán)力至高無上，皇帝的旨意無論是否合理，臣下和百姓都必須恪謹遵守，無人膽敢稍加違抗?！熬谐妓溃疾坏貌凰馈?，一語道盡皇帝的權(quán)威。為了取得這個位置，無數(shù)英雄豪杰鋌而走險，無數(shù)人在戰(zhàn)亂中失去生命，無數(shù)親友反目成仇，勾心斗角。做皇帝也有不滿的時候嗎？

這得從頭說起。我們知道，肉身凡胎的皇帝當然并不是萬能之主。在依靠武力建立或奪取政權(quán)之后，帝王和他的后繼者，以及他的家族將要面對的已經(jīng)不是區(qū)區(qū)幾個競爭對手，而是天下萬千子民，要將他們統(tǒng)治得十分服貼，憑借一己之力自然無法做到。因此，從始皇帝起，便開始尋找有利于自己的統(tǒng)治思想，建立自己的官僚體系，以圖江山永固。但是，煊赫一時的法家學(xué)說（秦始皇以此得天下）和黃老之術(shù)都難以勝任治理天下的重任，秦朝的失敗和初漢的政治危機清楚地證明了這一點。到了漢武帝時，歷史到了作出決斷的關(guān)口。他放眼四望，想在林林總總的百家學(xué)說之中，尋找真正能夠幫助自己長久維護統(tǒng)治的主導(dǎo)思想和政治力量。通過比較，最終他選擇了儒家。于是，便有了“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的歷史選擇。儒家入選固然因為儒家思想具有深刻的合理性和巨大的社會感召力，這一點上文已有詳細論述；同時也得力于儒生集團自覺地改造了儒家學(xué)說，構(gòu)造了一套符合帝王需要的理論體系。也就是說，在這個過程中，儒家不是被動的被選擇，而是主動投向帝王的懷抱；儒家成為專制時代的正統(tǒng)思想，是帝王和儒生集團以利益互惠為目的合作和妥協(xié)。

儒家的創(chuàng)始人孔子終生奔波，歷盡坎坷，無非是為了推行自己的學(xué)說，使其在政治中發(fā)揮作用。但是，他老人家顛沛流離14年，歷盡坎坷屈辱而未能如愿，亞圣孟子也是如此，這不能不說是儒家的遺憾。由于儒家學(xué)說的先進性，儒家思想代代相傳，不斷發(fā)揚光大，儒生集團的勢力也在不斷壯大?？酌系氖『颓厥蓟史贂尤宓默F(xiàn)實迫使儒家尋找新的發(fā)展途徑。漢朝初年，叔孫通通過幫高祖制禮儀揭開了儒家向權(quán)力低頭，通過為帝王服務(wù)謀求發(fā)展的第一步。后來，董仲舒苦心孤詣，對早期儒家學(xué)說加以改造，構(gòu)造起一套“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣稱天是至高無上的，而帝王則是上天之子（天子），受命于天并秉承天意統(tǒng)治天下，不但把帝王捧為神圣，還明確國家主權(quán)歸皇帝所有，賦予皇帝人世間絕對的統(tǒng)治權(quán)威。此外，董仲舒還建立一套“三綱”“五?！钡膫惱韺W(xué)，構(gòu)建起一個等級分明，秩序井然的社會。這一切，正是帝王夢寐以求的。與董仲舒充分交流后，漢武帝心領(lǐng)神會，隨即作出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的決策，把儒家學(xué)說立為官方哲學(xué)，任命儒士為丞相，選拔儒生充實各級政府，允諾儒家集團構(gòu)建為皇家服務(wù)的官僚系統(tǒng)。

在這個過程中，皇帝得到主權(quán)，神圣光環(huán)，長治久安的可能，還有充分的安逸與享樂；儒生集團取得了皇權(quán)的代理權(quán)——執(zhí)政權(quán)，崇高的聲譽，較高的社會地位以及隱藏在這些背后的現(xiàn)實利益。皇帝作出的妥協(xié)是接受儒家理論，同意把自己納入儒家體系，出讓治權(quán)；儒生集團作出的妥協(xié)是出賣了部分原則，承認皇帝絕對權(quán)威和不可侵犯的神性并承諾臣服皇帝，幫助皇帝維護統(tǒng)治，承擔管理天下的責任。至此，儒生集團與帝王達成協(xié)議，交易圓滿成功。這筆交易，堪稱中國歷史上最大的一筆交易，也是儒家最成功的一筆交易，通過這筆交易，儒家在黨派林立（百家爭鳴）環(huán)境中得以脫穎而出，徹底取得優(yōu)勢地位。

皇帝和儒家達成共識，結(jié)成牢不可破的利益共同體。但是，他們畢竟是兩個不同的利益主體，另外就是他們這種協(xié)議缺乏明確的條文，權(quán)力的劃分極為模糊，這固然為利益的沖突提供了緩沖的余地，但也使得君臣之間的這種協(xié)議隱含著種種矛盾。按照儒家的設(shè)計，皇帝擁有無可爭議的絕對權(quán)威——獨裁權(quán)——可以將天下都視為一己之私，這就是使儒家集團在與皇帝發(fā)生利益沖突時處于被動的地位。歷史上，能力超強和精力過剩的君主，特別是各朝的開國君主，總是借助這一條款，變相侵凌儒家集團的治權(quán)，這一點具體體現(xiàn)為君權(quán)與相權(quán)之爭。雖然這份中國史上最大的協(xié)議是漢武帝簽署的，但他并不太尊重相權(quán)，他在位五十四年，用了13位丞相，其中有3個自殺，3個被殺。王莽篡漢成功引起了后世皇帝的高度警覺，東漢光武帝時，以三公平分相權(quán)，后來設(shè)置尚書臺漸漸取代丞相決策國事，使丞相負責的外朝淪為執(zhí)行機構(gòu)，但可悲的是，尚書臺的長官也是儒家人物，并漸漸有了宰相之實。隋文帝、唐太宗都變著法侵奪相權(quán)，在中央采用三省六部制，擴充了宰相的人數(shù)，取消了像西漢那樣位高權(quán)重的獨相，以此制約相權(quán)，強化皇權(quán)。最過分的人是朱元璋，他干脆取消了丞相職位，把治權(quán)也抓在手里，皇帝丞相一肩挑，真是超級強人。這些人物，無不借助獨裁條款，盡可能加強皇權(quán)，弱化相權(quán)。他們個個雄才大略，能力超拔，有能力掌控巨大的權(quán)力，也有能力玩轉(zhuǎn)百官，但是，他們的后代絕大部分缺乏他們的強悍的雄心，能力更不能與他們相比，甚至連體力也跟不上。承平日久，生于深宮長于婦人之手的柔弱帝王既無力掌控大權(quán)和百官，也厭倦了千頭萬緒的國事，權(quán)力不可避免地落入儒家官僚集團手里。但皇帝畢竟是皇帝，擁有協(xié)議賦予的生殺予奪之權(quán)，于是，我們還是經(jīng)?？吹交实垭S心所欲地誅殺、貶斥、羞辱百官，甚至是百官之首的宰相，而合作一方的儒家集團卻無法反抗和制約。

但這并不是說，儒家在與皇帝的關(guān)系中完全處于不利地位，儒家把皇帝本身納入自己的理論體系（這一點得到皇帝的認可），使之成為統(tǒng)治思想至關(guān)重要的組成部分，就為儒家制約皇帝提供了依據(jù)和可能。儒家所宣揚的“君君臣臣，父父子子”的內(nèi)涵一方面是，君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；另一方面則是，君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。在儒家的觀念中，皇帝更重要的是他的象征作用。圍繞皇帝所制定的種種繁瑣而嚴格的禮儀制度都體現(xiàn)了其不可侵犯的秩序精神。皇帝是社會秩序?qū)毸系膶氻?，裝飾作用變成了它的主要功能。一旦皇帝違背儒家信條，如仁和禮的時候，或者妨礙其執(zhí)政的時候，為了維護整個官僚士大夫集團的利益，這群儒家執(zhí)政者們總是采取積極的或消極的手段來進行維護，有時甚至不惜犧牲自己，來迫使皇帝屈從。

秦始皇創(chuàng)建空前的大帝國之后，君臣就如何治理國家進行了深入的思考，重點解決兩大問題，第一是皇室與政府之職權(quán)劃分，第二是中央與地方的職權(quán)劃分。在第一個問題上，秦漢在中央設(shè)三公九卿，并基本明確了君權(quán)相權(quán)的劃分；在地方置郡縣，按一定制度和程序選拔郡守縣令代天子牧民，并詳細規(guī)定了地方官的權(quán)利與義務(wù)。由此，中國建立起一套完整的有關(guān)政治組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等政治制度。這些制度，在法律和程序上保證了百官對皇帝的絕對服從和效忠義務(wù)，同時也保證了官僚集團行使權(quán)力的獨立性。當然，這種獨立性是相對的，雖然這是文官集團與皇帝協(xié)議的組成部分。但是，依據(jù)這種獨立性，官僚集團甚至可以用來制約皇帝。漢承秦制，官僚機構(gòu)被儒家掌控，儒家便用這套制度的某些原則來維護國家或者儒家集團的利益。

如三國時期，魏明帝有一次駕臨尚書省，要求“案行文書”，尚書令陳矯卻拒絕說，“如果陛下認為我不稱職，大可以將我罷免；但這些東西并不是陛下應(yīng)該看的?！苯Y(jié)果，明帝灰頭土臉地“回車而返”。又比如唐太宗有一次問負責修撰起居注的褚遂良：“起居注這東西，皇帝可以看么？”太宗的意思很明顯，但是褚遂良回答：“我從沒有聽說過君主可以看起居注的?！碧谟謫枺骸叭绻矣胁缓玫男袨?，你也會記下來？”回答是：“您做了什么，我就記什么，這可是我的職責所在?！标惓C和褚遂良依據(jù)皇帝認可的慣例（傳統(tǒng)）和皇帝明確的官員職責（法定），來對抗皇帝的獨裁，皇帝也無可奈何。

與此同時，董仲舒又勸說漢武帝設(shè)立太學(xué)，選拔五經(jīng)博士教授弟子，這既為國家培養(yǎng)了后備官員，也為儒家集團的持續(xù)發(fā)展提供了保證。設(shè)置之初，太學(xué)只有博士弟子50余名，但到了西漢末年，太學(xué)已有校舍萬區(qū)，太學(xué)生多大一萬多人。東漢時，太學(xué)生更是達到三萬余人，形成一股勢力巨大的力量。經(jīng)過南北朝的動蕩，到了隋唐，國家官員選拔實施科舉制，所考科目多為儒家經(jīng)典，這使得儒家勢力進一步擴大。朱元璋得天下后，更是規(guī)定八股取士，所考內(nèi)容限定為朱熹所注的四書五經(jīng)，至此，能夠在帝國做官的幾乎是清一色的儒家信徒，儒家勢力徹底壟斷了國家行政權(quán)力。從中央到地方，他們幾乎掌握了所有的重要職位，結(jié)成了一個巨大的利益集團。為了集體的信念和利益，他們完全可以對皇帝或強加規(guī)勸，或消極對抗，迫使皇帝接受他們的意見。因為皇帝要靠他們治理國家，離不開他們，很多時候不得不向他們讓步。

更有意思的是，儒家把皇帝本人也納入儒家的體系之中，用繁瑣的禮儀對皇帝進行包裝，這既是對皇帝神圣化的需要，但同時也在某中程度上把皇帝變成一種擺設(shè)。按禮儀的要求，皇帝必須按照早已經(jīng)安排好的日程進行演出，每一天的每一件事情都是事先規(guī)定好的。每天早晨天還不亮，就得從被窩里爬起來，梳洗穿戴完好，到通明宮吃早餐，然后回到寢宮，換上正式的朝服早朝。早朝之后，便是每天兩個小時的學(xué)習。午餐之后，要習字，接著便要練習批閱奏折，一直到吃晚飯。晚八點鐘后，他就得回宮睡覺了。第二天又開始同樣的生活，周而復(fù)始，一樣的程序，一樣的內(nèi)容。當然，自己所能做的還有出席并主持一個又一個復(fù)雜莊重的典禮，祭天、祭地、祭太廟、祭社稷，還有祀天神、神祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王等等，以及謁陵、冊封、封賞，等等等等。如何進行這些工作，也全部都是規(guī)定好的。說白了，他就是一個工具而已。

而一旦皇帝勢力弱小，便有完全被儒家官僚集團完全架空的可能。這一點在明神宗朝張居正執(zhí)政時最為明顯。隆慶六年（1572年），穆宗病歿，年僅十多歲的神宗繼位。張居正成為首輔，從此獨掌國家大權(quán)達十年之久。神宗徒有帝王之名，完全成為例行各種公事的擺設(shè)。張居正針對國家日益窘迫的財政問題，大刀闊斧地對國家進行了一系列的改革，甚至將改革進行到皇帝頭上。他要求皇帝勒緊褲帶，和大家一道過緊日子。萬歷七年（1579年），神宗向戶部索求十萬金，作為皇家伙食費，張居正據(jù)理力爭，說戶部收支已經(jīng)入不敷用，一旦哪個地方有水旱災(zāi)害，或者疆場來場意外什么的，該向誰要錢去？因此，他要求神宗節(jié)省一切不必要的開支。結(jié)果，不僅免除了這十萬兩銀子的開支，連宮中的上元節(jié)燈火、花燈費也被廢止。這種情形直到張居正死去之后才得到改變。

前文所講的朱厚照是皇帝中另類，他的笑話是皇帝與儒家集團矛盾集中而精彩的體現(xiàn)。作為皇帝，此人極想大大地表現(xiàn)一番，但沒有駕馭群臣的城府和心計，也沒有革弊求治的愿望與智慧；作為帝國的裝飾，他又不滿被儒家擺布的命運，想展示其作為帝王的威權(quán)和自己的才華。于是，便選擇用極端的胡鬧行為來發(fā)泄自己的不滿。江山不是我們朱家的嗎？皇帝不是最大嗎？憑什么要聽這一班儒生的？所以他一而再、再而三地胡鬧。從邊塞回來之后，朱厚照決定到南方巡游一次。這次文官們表現(xiàn)了前所未有的堅定和團結(jié)，在朝的科道官員為了諫止南巡，全體跪在宮中進行請愿。請愿從早晨持續(xù)到下午，朱厚照不得不派太監(jiān)宣諭，稱考慮他們的意見。諫官們得勝后，又屢上諫書，其規(guī)模之大，言辭之激烈，均為前所未有，甚至有人說皇帝“自取覆亡為天下笑”。皇帝勃然大怒，把言辭最激烈的黃鞏、陸震等六人逮捕，嚴刑拷打；其余107名上書反對的官員在無門前罰跪5天，每天由凌晨5點跪到下午7點，一整天滴水不進。2天后，33名為這些官員鳴冤的大臣同樣被投進監(jiān)牢。5天后，朱厚照將這群文官們當眾扒下褲子，每人痛責50棍。一時之間血肉橫飛，哭喊連天。當場有2人斃于杖下，后又有11人不治而亡，有更多的人終身殘疾。這是明朝開國以來最為嚴重的一次懲罰文官事件。之后，正德皇帝同意取消南巡計劃，但是最后卻只是將原定于春天的這個計劃推遲到了秋天。南巡回來半年，正德皇帝就病死了。

正德皇帝和身為孔孟之徒的文官們的斗爭，從外表看，似乎是前者取得了輝煌勝利，但是這種勝利也僅僅是一時的。很明顯，皇帝的一意孤行葬送了其做一個盡職皇帝的前途，大失民心，并且給大明王朝背上了沉重的包袱。身為執(zhí)政者的儒家士大夫們，盡管犧牲了其中一部分人，但是卻贏得了整個集團在道義上的勝利，從而取得了更多執(zhí)政方面的優(yōu)勢。

不管與皇帝之間存在多少的齟齬與沖突，但合作是主流，隨著時間的推移，皇帝和儒家集團逐漸成了一個硬幣的兩面，誰也離不開誰。于是，我們看到，從西漢開始直到清朝滅亡，儒家取得的治權(quán)一直沒有喪失。能把“一黨”執(zhí)政的地位維持兩千年，這本身就是一個奇跡，毫無疑問，這奇跡源于儒家非凡的智慧和高超的手段。