鄉(xiāng)愿—一種偽善人格（ZT）

矮子 · 發(fā)表于 2010-4-12 12:07:11

鄉(xiāng)愿是指一種道德人格。

最早這個(gè)詞出現(xiàn)在《論語．陽貨》：子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?/font>

孟子也很重視孔子這個(gè)理論，并在《孟子．盡心下》中作了具體描述：“言不顧行，行不顧言，……閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也”“非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污也。居之似忠信，行之似廉潔。眾諧悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：德之賊也”

孔子主張，為人要堅(jiān)持道德原則。《論語．子路》中有：子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/font>

朱熹也繼承了孔孟的思想，在《朱子語類》六十一卷中直斥“鄉(xiāng)愿是個(gè)無骨肋的人，東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽，唯恐傷觸了人。”

鄉(xiāng)愿是指看似忠信廉潔，其實(shí)毫無道德原則，只知媚俗趨時(shí)的一種人格。

孔子所說的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反對(duì)“鄉(xiāng)愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。

孟子的意思是說，言行不一，當(dāng)面背后各一套的四方討好，八面玲瓏的人就是鄉(xiāng)愿。這種人想指責(zé)他，找不出大錯(cuò)，想要罵他，又沒有證據(jù)，他隨波逐流，趨炎媚俗，自以為是，其實(shí)如孔子所言，就是道德敗壞的小人。

子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定?！弊迂曈謫柨鬃诱f：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他?！?/font>

對(duì)于一個(gè)人的正確評(píng)價(jià)，其實(shí)并不容易。但在這里孔子把握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個(gè)思想對(duì)于我們今天識(shí)別好人與壞人有重要意義。

其實(shí)，這是一個(gè)頗具現(xiàn)實(shí)意義的好辯題。

古人以德治天下。當(dāng)儒家學(xué)說在宋朝逐漸成為道德準(zhǔn)則之后，孔孟也就成了圣人，圣人的話，在以封建道德一統(tǒng)天下的時(shí)代當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)。今天看來，卻不盡然。關(guān)鍵在于，“不以眾人的好惡為依據(jù)，應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)”，固然不錯(cuò)，但什么是“善惡”，古今則迥然不同。昭著者如“女子無才便是德”，照此標(biāo)準(zhǔn)，如今行走于社會(huì)各行各業(yè)的女子因其不守婦道而必為惡人無疑了。

鄉(xiāng)愿，如果指那些言行不一、四方討好、八面玲瓏、趨炎媚俗之人，用孔孟之道衡量，其行也惡焉，當(dāng)為惡人無疑。可如今凡人百姓無權(quán)無錢，生存之難，非如此無以為繼，固然成不了君子，可難道因其“惡”都成了小人不行？

鄉(xiāng)愿，德之賊也。是孔子站在封建道德的立場上，為維護(hù)其正統(tǒng)而作出的價(jià)值判斷，在崇尚人性、寬容的今天，面對(duì)激烈的生存競爭，如果據(jù)此而苛求于人，必將嚴(yán)重混肴善惡之界限，使真正的惡人、壞人、小人更加猖獗于天下，使善人、好人、凡人百姓無所措手足。

在當(dāng)今社會(huì)中，區(qū)別善惡，應(yīng)以“是否刻意傷害他人以謀取私利”為最簡單、直接的標(biāo)準(zhǔn)：以“惡”行害人謀利者，是為惡人、壞人、小人；為稻糧謀不得不“惡”行以求自保者，固然不能稱其為君子、好人，但絕不能謂之于小人、壞人，不過凡人百姓耳。

道德，是人類文明的“標(biāo)桿”。符合時(shí)代要求，關(guān)注百姓生存的道德規(guī)范，會(huì)使人類社會(huì)變得更加寬容、和諧；違背時(shí)代要求，為道德而泯滅人性，不關(guān)注百姓生存的道德規(guī)范，只會(huì)使社會(huì)在道德的名義下變得更加虛偽。

何所謂鄉(xiāng)愿？就是偽君子嘛。

孔祖宗為什么如此厭惡鄉(xiāng)愿呢？因?yàn)猷l(xiāng)愿虛偽矯飾，粉飾太平，貌似忠厚，實(shí)際上卻不忠不厚，笑里藏刀，笑面老虎，臉上遞笑、腳下使絆的偽君子比明刀明槍的惡人更可惡。因?yàn)槊婺總紊?，心懷殺機(jī)的人更容易給人造成錯(cuò)覺，叫人深受其害。

“大忠藏奸”，古來凡奸佞之輩，往往貌似忠廉，以掩飾自己的歹惡禍心。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)面一套、背后一套，好話說盡，壞事做絕的人隨處可見，然而屢屢上當(dāng)受騙、遭其暗算的人也不在少數(shù)。究其原因，就在于好話隨耳，良莠不辯；對(duì)逆耳的忠言聽不進(jìn)，對(duì)苦口的良藥飲不下。這就給似忠非忠、似廉非廉的鄉(xiāng)愿們以安身之地、可乘之機(jī)。

也可以說，識(shí)破偽善面，幸免遭暗算。在現(xiàn)實(shí)生活中，還有一種不分是非的老好人，實(shí)際上也屬于那些藏私害義的鄉(xiāng)愿。

因?yàn)槔虾萌丝此泼髡鼙Ｉ恚瑢?shí)則不辨是非，他們往往最討厭斗爭，號(hào)稱在大是大非上持不偏不倚，實(shí)際上是在善惡大義上不辨真?zhèn)危谏镭P(guān)上無動(dòng)于衷。這種人客觀上是在庇蔭罪惡，傷害忠良。因此老好人表面看來左右逢源、處處行好，實(shí)質(zhì)上并無好處，并無善行，當(dāng)然也終無好報(bào)。

老祖宗們還說有另外一種人叫做鄙夫，何所謂鄙夫？乃指不明禮義，視個(gè)人利害唯此為大的人。這種人被孔子稱為“昧德之夫”。這種人在任何時(shí)候、場合，都以自我為“圓心”，以利己為半徑劃圓，唯利是圖，只見得自己好，處處標(biāo)榜深明大義，其實(shí)是觸不得半點(diǎn)個(gè)人利益，否則就會(huì)跳起來。

這種人正如古人所言：私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。 (《呂氏春秋·序言》) 也就是說私利膨脹的人，觀察事物，像瞎子一樣什么也看不見；聽取意見，像聾子一樣什么也聽不進(jìn)；付諸行動(dòng)，像瘋子一樣什么都敢干。這種人一旦得勢便張吞國之口、慷公之慨、害眾之利。

不過，這種鄙夫，因?yàn)榇嬖谛螒B(tài)太過于明顯，終會(huì)目盲而失途、昏然而失勢，張狂而失持，陷入狹私的沉潭。

“鄙夫”古已有之，世不乏繼。古人厭棄，今人更應(yīng)摒棄。

道德，一旦極端化為人皆仰望而不可及的楷模，它離虛偽也不遠(yuǎn)了。

凡為人處事之難，誰人敢說自己沒說過違心的話，沒做過違心的事，絕對(duì)是表里如一；

感人世之不公，有幾人愿為公理、正義不惜犧牲自己的利益，四處出擊、八方樹敵；

嘆命運(yùn)之多艱，有幾人敢不為斗米折腰，公然挑戰(zhàn)世俗權(quán)力，只為表現(xiàn)自己的高潔、骨氣；

觀喧器、浮躁、物俗熏天之人世百態(tài)，有幾人敢不入欲流，標(biāo)傲世之新，立脫俗之異？

君子守身如玉、處處謹(jǐn)言慎行、克已復(fù)禮尚不得善終，故做好人難；

小人寡廉鮮恥、無所不用其極、予奪欲取卻游刃有余，故當(dāng)小人易。

君子與小人交鋒，失敗的一定是君子，因其竭誠地維護(hù)著道德的虛偽，明知不可為而為之，悲壯！

小人與君子打斗，勝利的一定是小人，因其取舍的理由始終是個(gè)人的利益，為此而不擇手段，可鄙！

更有假道德之名，行小人之事的偽君子，滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，其穢行若不能大白于天下，照樣堂而皇之行走于廟堂之上，誰能奈之何？

試問今日之社會(huì)，誰會(huì)因君子之“善”而為其正名；何曾見僅為小人之“惡”便出手打擊？在我們焦急地企盼著“善惡終將有報(bào)”并聊以自慰時(shí)，道德在哪里？

以法律論善惡，則涇渭分明。逾法違律侵害他人權(quán)益者，是為“惡”；遵紀(jì)守法謹(jǐn)守公民本分者，是為“善”。揚(yáng)善懲惡，天網(wǎng)恢恢。

現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之區(qū)別，在于對(duì)人性之態(tài)度。傳統(tǒng)道德將道德等同于法律，為彰顯其所謂“天理”而不惜壓抑人性，冷酷而刻板；現(xiàn)代道德只作為法律的補(bǔ)充，尊重人的基本生存權(quán)力，關(guān)注人性的多元化追求，倡導(dǎo)愛、寬容、和諧。

在我國，傳統(tǒng)道德體系已在現(xiàn)代文明各種思潮沖擊下變得支離破碎，新的道德體系卻沒有得到有效的確立。當(dāng)下，在道德這個(gè)范疇中，人們實(shí)際上在不違犯法律的前提下“各行其是”。以道德論善惡，實(shí)在是善惡難辯。

人常常會(huì)陷入兩難之中。面對(duì)嬰兒，你向他說些什么？這實(shí)在不是一個(gè)問題。問題是你如此一個(gè)平常的人，面對(duì)的是嬰兒的有財(cái)有勢的父親，你說什么？我的意思是，當(dāng)你在必須恭維的場合不想恭維，你怎么辦？你不想說這孩子將來會(huì)升官發(fā)財(cái)，因?yàn)檫@會(huì)委屈你的尊嚴(yán)，你也不愿說這孩子將來要死的這類真理，因?yàn)檫@會(huì)委屈你的皮膚。你怎么辦？標(biāo)準(zhǔn)答案是：呵呵哈哈。

于是我們就呵呵哈哈。

我們總是呵呵哈哈。

當(dāng)鄰居被惡霸凌辱時(shí)，我們不愿做幫兇，又不敢做俠客，轉(zhuǎn)臉向天，呵呵哈哈，裝作沒看見；

當(dāng)同事被領(lǐng)導(dǎo)欺侮得狠了，在我們面前哭訴時(shí)，我們固不愿仗勢什么的，也不敢充當(dāng)同情者，只能呵呵哈哈。

我們都生活在不愿與不敢之夾縫中，看上去活得津津有味，其實(shí)是仰人鼻息。

我們都是一些臉團(tuán)團(tuán)步子方方的鄉(xiāng)愿而已，哈哈一笑，好像很贊成，好像不贊成，人人都覺得你對(duì)。一般說來，能做個(gè)鄉(xiāng)愿也蠻不錯(cuò)了。

一旦我們?cè)噶耍闆r就大不一樣。我們就能成為勢利之徒，攀著一棵大樹，大樹牢靠，我們吃果果，大樹砍掉，我們充炮灰，不想充炮灰，幫忙砍大樹。攀得對(duì)了，名垂青史，攀錯(cuò)了，讓后世罵罵也無所謂，反正又聽不見——聽見了又怎樣？

一旦我們敢了，情況更不一樣。你一般得準(zhǔn)備著被同樣凌辱和欺侮，被拳擊被棒打被腰斬被凌遲。你不能老想著做英雄，除暴安良，劫富濟(jì)貧，也不能老覺得你能干成什么大事，如一路上打家劫舍沒想到弄假成真的朱洪武似的。你輕則痛路一條重則死路一條。你的意義是，你雖做不成英雄，也得盡量讓惡霸做不成惡霸。

或是“愿”，或是“敢”，都比不愿不敢的鄉(xiāng)愿好些；但你若做慣了奴隸，當(dāng)然是做鄉(xiāng)愿好些，呵呵哈哈，容易過日子。