|
|
共和國(guó)史記：民族魂魄毛澤東
毛澤東是新中國(guó)的締造者、建設(shè)者，是馬列主義的偉大踐行者，是帶領(lǐng)全國(guó)人民共同建立起人人平等的社會(huì)主義新中國(guó)的領(lǐng)袖標(biāo)榜。毛澤東思想是偉大的智慧借助于廣博的歷史知識(shí)同社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——是集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的預(yù)見(jiàn)性、可持續(xù)性和毛澤東思想對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的指導(dǎo)意義不容置疑。
毛澤東對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)所做的歷史貢獻(xiàn)可簡(jiǎn)要概括如下：一是把蔣介石老先生趕到了臺(tái)灣，避免了新中國(guó)像南北朝鮮那樣的兩黨對(duì)峙和民族分裂。二是帶領(lǐng)全國(guó)人民共同建立起了人人平等的社會(huì)主義新中國(guó)，創(chuàng)建了一整套完善的社會(huì)主義道德法制和人民民主體系，把中國(guó)人的身心從幾千年封建傳統(tǒng)奴役思想統(tǒng)治中解救出來(lái)，打破了封建統(tǒng)治者“貧富自有天定”的愚民統(tǒng)治，把中華民族推向了一個(gè)更高層次的時(shí)代文明。開(kāi)創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元。三是通過(guò)“文化大革命”地發(fā)動(dòng)從很大程度上解除了為新中國(guó)立下赫赫戰(zhàn)功的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兪种械臋?quán)利和權(quán)威的威懾力，避免了毛澤東逝世后他們之間的相互紛爭(zhēng)，為新中國(guó)的和平穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安掃除了思想人為障礙——此舉堪同宋初的“杯酒釋兵權(quán)”相媲美。
一.“文革”是特定歷史條件下的特定產(chǎn)物
毛澤東暮年時(shí)曾經(jīng)自我總結(jié)說(shuō)：“人生七十歲古來(lái)稀,我八十歲了。人老總想后事，中國(guó)有句古話，叫‘蓋棺定論’，我雖未蓋棺，也快了，總可以定論了吧!我一生干了兩件事，一是和蔣介石斗了那么幾十年，把他趕到那么幾個(gè)海島上去了?？箲?zhàn)八年，把日本人請(qǐng)回老家去了。對(duì)這些事持異議的人不多，只有那么幾個(gè)人，在我耳邊唧唧喳喳，無(wú)非是讓我及早收回那幾個(gè)海島罷了。另一件事你們都知道，就是發(fā)動(dòng)文化大革命。這件事?lián)碜o(hù)的人不多，反對(duì)的人不少。這兩件事都沒(méi)有完。這筆‘遺產(chǎn)’得交給下一代。怎么交?和平交不成就動(dòng)蕩中交，搞不好就得‘血雨腥風(fēng)’了。你們?cè)趺崔k?只有天知道?！?br />
既然毛澤東明知“‘發(fā)動(dòng)文化大革命’這件事?lián)碜o(hù)的人不多、反對(duì)的人不少”，可毛澤東為什么要把“文革”堅(jiān)持到底呢?難道毛澤東不明白開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兪种械臋?quán)力和權(quán)威的威懾力有多么巨大嗎?毛澤東既然明知“這筆‘遺產(chǎn)’得交給下一代。怎么交?和平交不成就動(dòng)蕩中交，搞不好就得‘血雨腥風(fēng)’了”，可毛澤東為什么又要刻意去“招惹”那些開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兡?難道毛澤東真的沒(méi)有給自己留一條“后路”的智慧嗎?難道發(fā)動(dòng)“文化大革命”的真正意義和所要達(dá)到的目的不值得我們?nèi)ド钏紗?
通過(guò)毛澤東的“蓋棺定論”和毛澤東統(tǒng)攬社會(huì)全局的高度我們不難推解出毛澤東發(fā)動(dòng)“文革”的真正意義和所要達(dá)到的目的到底是什么?
首先我們不可否認(rèn)毛澤東一手發(fā)動(dòng)起來(lái)的“文化大革命”有被少數(shù)人利用的嫌疑——比如“文革”中的武斗事件。不能否認(rèn)“文革”的發(fā)動(dòng)使部分學(xué)生喪失了學(xué)業(yè)的機(jī)會(huì)。我們也不可否認(rèn)因部分人對(duì)毛澤東“文革”思想的理解偏差給少數(shù)無(wú)辜者帶來(lái)的那場(chǎng)人生劫難是空前的。但事物都具有兩面性。從另一層意義上來(lái)講：“文革”的發(fā)動(dòng)與否事關(guān)新中國(guó)的存亡。假如在“文革”發(fā)動(dòng)的過(guò)程中沒(méi)有那些“鬧劇”(或者說(shuō)是“小插曲”)又怎么能發(fā)動(dòng)起群眾?“文革”又怎么能取得成功?
我們必須認(rèn)可開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉優(yōu)樾轮袊?guó)的解放和建設(shè)所作出的歷史貢獻(xiàn)是無(wú)比巨大的。我們必須認(rèn)可如果沒(méi)有開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兊娜翰呷毫驮⊙獖^戰(zhàn)，就就不會(huì)有中國(guó)廣大勞動(dòng)人民的徹底解放和新中國(guó)的誕生。為新中國(guó)的解放和建設(shè)立下赫赫戰(zhàn)功的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兊男男噪m然各異，但他們都堪稱是英雄中的英雄、強(qiáng)人中的強(qiáng)人，他們中的每一位都有充足的理由讓后來(lái)人用最高的禮儀去崇敬和膜拜。但我們同樣不能無(wú)視為新中國(guó)的解放和建設(shè)立下赫赫戰(zhàn)功的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉冇质且粋€(gè)不穩(wěn)定的社會(huì)群體，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兊墓γ蜆s耀不是憑空得來(lái)的，是因了他們的出生入死、浴血奮戰(zhàn)。從另一層意義上來(lái)講，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兌紩?huì)自覺(jué)不自覺(jué)地以赫赫戰(zhàn)功自居，他們服從毛澤東的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是因?yàn)樗麄儗?duì)毛澤東和毛澤東思想的信服，但假如沒(méi)有了毛澤東的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，他們誰(shuí)又會(huì)服誰(shuí)?他們中的哪一位沒(méi)有充足的理由去做毛澤東的“接班人”?假如在毛澤東逝世后他們因所持的觀點(diǎn)不同、或言語(yǔ)不和而鬧起紛爭(zhēng)，又有誰(shuí)能勸解得了?又有誰(shuí)能夠想象得出他們憑借在黨和群眾中的公信力、號(hào)召力，振臂一呼的力量到底有多大?假如他們?cè)诿珴蓶|逝世后鬧起紛爭(zhēng)，又有誰(shuí)敢斷言他們不會(huì)把新中國(guó)鬧個(gè)四分五裂、天翻地覆?
對(duì)于開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兪种械臋?quán)利和權(quán)威的威懾力的不可撼搖性。從以葉劍英元帥為首的開(kāi)國(guó)元老依靠在黨和群眾中的公信力、號(hào)召力，在毛澤東逝世后就隨之協(xié)助華國(guó)鋒逮捕了以“開(kāi)國(guó)夫人”江青為首的“四人幫”;以葉劍英元帥為首的開(kāi)國(guó)元老們因?qū)γ珴蓶|一手發(fā)動(dòng)起來(lái)的“文化大革命”對(duì)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兯斐傻亍捌群Α贝嬗械钟|心理等原因，不久后又一道解除了毛澤東一手指定的“接班人”華國(guó)鋒的中政職務(wù)，并重新起用了鄧小平這一客觀發(fā)生的事實(shí)就可見(jiàn)一般。
毛澤東正是預(yù)見(jiàn)了這一點(diǎn)，所以才不得不適時(shí)發(fā)動(dòng)了那場(chǎng)針對(duì)專權(quán)主義和專權(quán)政治的轟轟烈烈的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”?！拔幕蟾锩笔翘囟v史條件下的特定產(chǎn)物?！拔母铩彼枷胧敲珴蓶|思想的一個(gè)分支，是毛澤東思想的精華所在。
“文革”是針對(duì)專權(quán)主義和專權(quán)政治的一場(chǎng)政治思想斗爭(zhēng)。說(shuō)“文革”的“亂”只是一個(gè)表象是因?yàn)椤拔母铩钡陌l(fā)動(dòng)：1.沒(méi)有破壞社會(huì)生產(chǎn);2.沒(méi)有引起社會(huì)動(dòng)蕩;3.沒(méi)有涉嫌國(guó)防和部隊(duì)建設(shè);4.沒(méi)有外國(guó)列強(qiáng)的趁虛而入——這又何“亂”之有?
“文化大革命”成功發(fā)動(dòng)的另一層意義在于喚醒了民眾、解放了人民的思想、把政府的權(quán)利運(yùn)行置于在了人民的監(jiān)督之下。毛澤東通過(guò)對(duì)“文化大革命”的成功發(fā)動(dòng)，讓廣大勞動(dòng)人民真正的認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義新中國(guó)、在毛澤東執(zhí)政的人民時(shí)代，執(zhí)政者的執(zhí)政權(quán)利和執(zhí)政地位都是人民所賦予的，他們的執(zhí)政目的是為了更好的為人民服務(wù)，他們所得到的榮譽(yù)和利益是因?yàn)槿嗣駥?duì)他們工作成績(jī)的認(rèn)可，他們沒(méi)有凌駕于人民之上的特權(quán)。
毛主席發(fā)動(dòng)“文化大革命”的重大意義在于通過(guò)“文化大革命”的發(fā)動(dòng)消除了社會(huì)不穩(wěn)定隱患、解放了人民的思想、壓制了專權(quán)主義和專權(quán)政治的逐步抬頭。毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”的重大意義中的“喚醒了民眾、解放了人民的思想”和“壓制了專權(quán)主義和專權(quán)政治的逐步抬頭，消除社會(huì)不穩(wěn)定隱患”兩者之間無(wú)所謂派生與主流，這些都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的必要的前提和基礎(chǔ)。之所以把毛澤東“文革”思想中的“消除社會(huì)不穩(wěn)定隱患”放到第一位是從毛澤東思想的大局認(rèn)識(shí)出發(fā)對(duì)“毛澤東把‘文化大革命’作為他一生所做的兩件事之一”的同步思解。
毛澤東的執(zhí)政目的始終堅(jiān)持的是“一切為了人民，為了人民一切”。從毛澤東一生(尤其是晚年)的執(zhí)政思想理念中可以感悟出：毛澤東把他一生的精力和心血都奉獻(xiàn)給了社會(huì)主義新中國(guó)這個(gè)“大我”，而把家庭和親情這個(gè)“小我”放到了次要的位置。
毛澤東為了“文化大革命”的成功和深入不得不把與他共同經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)艱難歲月的“開(kāi)國(guó)夫人”江青推向了革命的前臺(tái)——作為一顆棋子來(lái)下，但毛澤東晚年同江青“劃清界線”起到了保護(hù)江青的作用嗎——沒(méi)有——多么可憐又可敬的老人呀!
就毛澤東思想的無(wú)可挑剔性和人之常理去推解毛澤東一手指定的“接班人”華國(guó)鋒決沒(méi)有理由(也沒(méi)有那么大的魄力)在毛澤東逝世后就隨之逮捕了以毛澤東的夫人江青為首的“四人幫”，在獄中道出真情“我就是主席的一條狗，主席讓我“咬”誰(shuí)、我就“咬”誰(shuí)”的江青也決沒(méi)有理由去反動(dòng)毛澤東一手指定的“接班人”華國(guó)鋒的中政職權(quán)。唯一合理的解釋應(yīng)該是逮捕“四人幫”是毛澤東生前對(duì)華國(guó)鋒的事先安排，是為了消除社會(huì)不穩(wěn)定隱患——對(duì)于毛澤東對(duì)江青的思想決策，請(qǐng)參見(jiàn)漢朝初期的“呂后叛亂”和歷史上的后宮亂國(guó)——并以此提高華國(guó)鋒在黨群中的政治威望——但即便是這樣，江青也沒(méi)有理由去怨恨毛澤東什么，因?yàn)橹挥兴恼煞虿攀琼斕炝⒌氐拇笳煞颍攀侵腥A英雄譜中的好男兒——愿江青老人歸去的靈魂在“天國(guó)”里安息!
這里對(duì)毛澤東的“文革“思想同宋初的“杯酒釋兵權(quán)”的比言也僅指兩者發(fā)生的社會(huì)效力同等相仿，但毛澤東的執(zhí)政目的是“一切為了人民，為了人民一切”，這與僅僅停留在以維護(hù)自身權(quán)益和階層連帶利益為目的封建王權(quán)統(tǒng)治時(shí)代的帝王統(tǒng)治者的狹義的統(tǒng)治思維之間根本沒(méi)有可比性而言。
說(shuō)毛澤東發(fā)動(dòng)文化大革命的被迫不得已而為之是因?yàn)樽鳛椤靶郧橹腥恕钡拿珴蓶|不可能同與他共同經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)艱難歲月的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉儧](méi)有深厚的戰(zhàn)友情懷。但受特定歷史條件的限制，為了新中國(guó)的長(zhǎng)治久安毛澤東又不得不這么做，對(duì)主席來(lái)說(shuō)發(fā)動(dòng)”文革”的初衷在當(dāng)時(shí)也只能讓天知、地知、自知——難為老人家了。
歷史是一個(gè)很沉重的話題。對(duì)毛澤東和毛澤東思想(尤其是毛澤東的文革思想)的歷史評(píng)價(jià)和定性應(yīng)站在歷史和客觀的角度去進(jìn)行，讓一群在毛澤東時(shí)代被作為“專政對(duì)象”的、受過(guò)“文革”“迫害”的人去“定性”毛澤東的“是非功過(guò)”的做法是不可取的，這樣的“定性”必將被歷史所否定。
“文革”是特定歷史條件下的特定產(chǎn)物，毛澤東執(zhí)政的“文革”時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。雖然“文革”不能也沒(méi)有理由再在新中國(guó)重新上演，但中國(guó)變成當(dāng)今這個(gè)樣子確實(shí)是辜負(fù)了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)新中國(guó)的期望。
當(dāng)前我們急迫要作的是：必須首先去客觀肯定毛澤東和毛澤東思想對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的指導(dǎo)意義，盡早還毛澤東和毛澤東思想以歷史清白，盡快去恢復(fù)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義道德法治體系，徹底鏟除官場(chǎng)整體腐敗，還社會(huì)以公平正義，只有這樣，中國(guó)的長(zhǎng)治久安才不會(huì)成為一句空話，
二. 發(fā)展社會(huì)主義為什么必須堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)路線?
“1965年毛澤東重上井岡山，在5月25日送湖南省委書記張平化下山的時(shí)候，毛主席大聲地問(wèn)：‘你是沒(méi)有忘記我在專列上的許諾吧?我為什么把包產(chǎn)到戶看得那么嚴(yán)重，中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村所有制的基礎(chǔ)如果一變，我國(guó)以集體經(jīng)濟(jì)為服務(wù)對(duì)象的工業(yè)基礎(chǔ)就會(huì)動(dòng)搖，工業(yè)品賣給誰(shuí)嘛!工業(yè)公有制有一天也會(huì)變。兩極分化快得很，帝國(guó)主義從存在的第一天起，就對(duì)中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)弱肉強(qiáng)食，今天他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域更是有優(yōu)勢(shì)，內(nèi)外一夾攻，到時(shí)候我們共產(chǎn)黨怎么保護(hù)老百姓的利益，保護(hù)工人、農(nóng)民的利益?!怎么保護(hù)和發(fā)展自己民族的工商業(yè)，加強(qiáng)國(guó)防?!中國(guó)是個(gè)大國(guó)、窮國(guó)，帝國(guó)主義會(huì)讓中國(guó)真正富強(qiáng)嗎，那別人靠什么耀武揚(yáng)威?!仰人鼻息，我們這個(gè)國(guó)家就不安穩(wěn)了’。張平化激動(dòng)地望著毛主席，大聲地說(shuō)：‘主席，我懂了’。”
放棄公有制經(jīng)濟(jì)路線，放縱個(gè)人私欲，允許私有財(cái)富無(wú)限積累，允許社會(huì)貧富兩極極端分化是資本主義社會(huì)最根本的政治制度。
在金錢至上的資本主義社會(huì)里私有資本家從事社會(huì)生產(chǎn)的唯一目的是為了用最小的成本投入去獲取最大的生產(chǎn)利潤(rùn)。隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，工人階級(jí)所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值被資本家無(wú)限剝奪，這樣勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)財(cái)富的高度集中和資本壟斷，而代表社會(huì)整體消費(fèi)水平的工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的收入水平卻停滯不前。在資本主義制度之下，因廣大勞動(dòng)人民的個(gè)人收入不能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，從而導(dǎo)致了國(guó)民整體消費(fèi)水平相對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的嚴(yán)重滯后。
在資本主義社會(huì)制度里因社會(huì)財(cái)富被高度集中在少數(shù)私有資本家手，因廣大勞動(dòng)者的收入水平的嚴(yán)重滯后與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所導(dǎo)致的國(guó)民整體消費(fèi)水平的停滯不前，因私有資本家為了獲取最大的生產(chǎn)利潤(rùn)所導(dǎo)致的盲目生產(chǎn)和不正當(dāng)生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)壟斷競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)必會(huì)造成資本主義國(guó)家“生產(chǎn)過(guò)?！钡募傧蠛鸵蛩接匈Y本壟斷者的哄抬物價(jià)所導(dǎo)致的通貨膨脹。也就是說(shuō)，資本主義社會(huì)制度下的“生產(chǎn)過(guò)?！辈皇且?yàn)槿嗣竦奈镔|(zhì)生活條件得到了充分的滿足，而是因?yàn)橄鄬?duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人民消費(fèi)水平的嚴(yán)重滯后和資本家為了獲取最大利潤(rùn)的盲目生產(chǎn)所導(dǎo)致的。
在資本主義社會(huì)制度里由于社會(huì)的整體消費(fèi)水平不能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，因?yàn)橘Y本家的盲目生產(chǎn)所導(dǎo)致的“生產(chǎn)過(guò)剩”和因不正當(dāng)?shù)膲艛喔?jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的通貨膨脹造成了資本主義制度下頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在資本主義社會(huì)制度里，隨著個(gè)人私欲被無(wú)限的放縱和社會(huì)私有財(cái)富的無(wú)限集中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生的頻率也會(huì)越來(lái)越高，越來(lái)越嚴(yán)重，最終會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的崩潰。
在資本主義社會(huì)制度里，資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾永遠(yuǎn)不可調(diào)和。隨著社會(huì)私有財(cái)富的無(wú)限集中和“官商勾結(jié)”所造成的社會(huì)整體貪腐，會(huì)不斷激化社會(huì)矛盾，伴隨滋生諸多的社會(huì)不穩(wěn)定因素永遠(yuǎn)不可調(diào)和。隨著社會(huì)矛盾的不斷激化，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)革命的發(fā)生，直至資本主義政治體制的最終滅亡。
在資本主義社會(huì)里，因個(gè)人私欲的無(wú)限膨脹和私有資本家對(duì)社會(huì)主義法制道德觀念的喪失造成了對(duì)能源開(kāi)采的嚴(yán)重失衡和社會(huì)環(huán)境的極度污染。因私有資本家為了減少生產(chǎn)成本放棄對(duì)安全生產(chǎn)的資金投入，造成了諸多的重大安全事故和生產(chǎn)工人的生命財(cái)產(chǎn)損失。
以公有制經(jīng)濟(jì)為主體社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在于：1. 社會(huì)主義制度下的集體經(jīng)濟(jì)模式代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。通過(guò)以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立和實(shí)施，使社會(huì)集體經(jīng)濟(jì)模式下的社會(huì)生產(chǎn)，社會(huì)分工和勞動(dòng)生產(chǎn)合作更加趨于完善合理。通過(guò)對(duì)“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”樣的落后的私有制經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式的打破，解放了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康可持續(xù)發(fā)展提供了可靠的經(jīng)濟(jì)制度平臺(tái)。2.通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)利潤(rùn)的分配和再分配，體現(xiàn)了社會(huì)分配的公平公正;通過(guò)社會(huì)主義制度下的“同工同酬”實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者用勞動(dòng)(體力或腦力)換取應(yīng)有的報(bào)酬的公民權(quán)利，增強(qiáng)了廣大勞動(dòng)人民的勞動(dòng)積極性，避免了資本主義社會(huì)制度下因資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間不可調(diào)和矛盾所導(dǎo)致的社會(huì)革命。3.毛澤東時(shí)代執(zhí)行的“各盡所能，按勞分配”的社會(huì)制度，把個(gè)人收入最大差額比率控制在1：1.8范圍之內(nèi)，真正體現(xiàn)了社會(huì)分配的公平公正，增強(qiáng)了廣大勞動(dòng)人民的勞動(dòng)積極性，避免了因社會(huì)分配不公所導(dǎo)致的社會(huì)貧富兩極極端分化和因社會(huì)分配不公所激化的階級(jí)矛盾，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)整體消費(fèi)水平的同步，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康可持續(xù)發(fā)展提供了可靠的制度平臺(tái)。在毛澤東時(shí)代，通過(guò)公有制經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的實(shí)施，避免了資本主義制度下因私有資本擁有者的盲目生產(chǎn)和不正當(dāng)?shù)膲艛喔?jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
三.實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治是跳出“歷史盛衰周期律”的必然選擇
封建帝王專權(quán)統(tǒng)治導(dǎo)致了國(guó)家權(quán)力的高度集中和對(duì)統(tǒng)治者個(gè)人意志的盲目性、盲從性。在封建帝王專權(quán)統(tǒng)治制度下，因各個(gè)王權(quán)統(tǒng)治者的個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)能力的相懸殊和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的尖銳性、復(fù)雜性，因封建社會(huì)所執(zhí)行的“貧富自由天定”的愚民統(tǒng)治對(duì)勞動(dòng)人民殘酷的剝削剝削和勞動(dòng)人民的反抗，因社會(huì)財(cái)富分配的嚴(yán)重不公和封建社會(huì)階級(jí)矛盾的不可調(diào)和性等原因，形成了歷史各封建王朝都難逃“歷史盛衰周期律”的怪圈。
早在1949年建國(guó)之前，這個(gè)奇怪的“周期律”問(wèn)題就嚴(yán)肅地?cái)[在了共產(chǎn)黨人面前。在這方面，具有代表性的是人們所熟知的延安時(shí)期毛澤東和著名民主人士黃炎培的一次談話。黃炎培說(shuō)：“我生60多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方乃至一國(guó)，都沒(méi)有能跳出這周期律的支配力。大凡初期聚精會(huì)神，辦事盡心盡力。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，但精神也漸漸放下了。有的因歷史長(zhǎng)久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，并且無(wú)法補(bǔ)救。一部歷史，‘效怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有?？傊?，沒(méi)有能跳出初興后亡的‘周期律’。中共諸君從過(guò)去到現(xiàn)在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路，來(lái)跳出這個(gè)周期律的支配?！碑?dāng)年，毛澤東非常自信地回答道：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個(gè)周期律，這條新路就是民主，只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不會(huì)松懈，只有人民起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?br />
民主政治，本質(zhì)就是將一切政治活動(dòng)都納入憲法和法律的軌道，各種政治力量在憲法的框架內(nèi)進(jìn)行和平、理性的協(xié)商、博弈，最終達(dá)成最大的共識(shí)，并上升為全體人民共同遵守的國(guó)家意志。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治是跳出“歷史盛衰周期律”的必然選擇，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治是解決發(fā)展中出現(xiàn)的一系列矛盾和問(wèn)題的根本途徑。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治在于建立起一整套完善的社會(huì)主義道德法制和人民民主體系，在于社會(huì)分配的公平公正，在于憲法賦予人民當(dāng)家作主的權(quán)利能夠切實(shí)執(zhí)行，在于人民對(duì)政府權(quán)利運(yùn)行的監(jiān)督制約不再是一句空話，在于通過(guò)向?qū)崿F(xiàn)民主制度的國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，從而找到一條適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義民主道路。
當(dāng)前社會(huì)科技的相對(duì)發(fā)達(dá)和互連網(wǎng)的迅速崛起，工人階級(jí)的新生力量農(nóng)民工的迅速崛起，國(guó)家教育事業(yè)的不斷拓展完善，城鄉(xiāng)“距離”的不斷拉近，人民思想認(rèn)識(shí)水平的不斷提高等諸多因素為新中國(guó)民主政治的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造出了良好的平臺(tái)。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治需要中央領(lǐng)導(dǎo)的英明決策，需要廣大勞動(dòng)人民和社會(huì)各界愛(ài)國(guó)人士的廣泛支持與參與，需要全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)一心、奮力爭(zhēng)取。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治必將是中國(guó)歷史文明的一次新跨越。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的道路是曲折的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的任務(wù)是艱巨的，但實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的前途是無(wú)限光明的。讓我們共同期待社會(huì)主義民主政治實(shí)現(xiàn)這一天的早日到來(lái)。
四.“大躍進(jìn)”與三年自然災(zāi)害。
近來(lái)網(wǎng)上謠傳著“大躍進(jìn)餓死三千萬(wàn)人”的荒謬言論讓人看了憤慨。
我們不排除三年困難非正常人口死亡的厄運(yùn)發(fā)生，我們先撇開(kāi)毛澤東執(zhí)行“大躍進(jìn)”政策的初衷不論。假如作為凡人的毛澤東在沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到隨之而來(lái)的“三年自然災(zāi)害”的前提下通過(guò)“大躍進(jìn)”政策的執(zhí)行讓飽受饑難的勞動(dòng)人民能吃飽一些、吃好一些也算得上“浪費(fèi)”的話我們不妨使用“浪費(fèi)”這個(gè)字眼，誰(shuí)的心中都有一桿秤，我們不妨推算一下毛澤東執(zhí)行的“大躍進(jìn)”政策到底有多少糧食被“浪費(fèi)”進(jìn)了人民的肚子?這些“浪費(fèi)”掉的糧食總合到底能讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民在維持正常生活水準(zhǔn)的前提下能共同“消費(fèi)”多少天?“大躍進(jìn)”期間“浪費(fèi)”到人民肚子里的糧食總合能不能讓當(dāng)時(shí)的國(guó)民躲過(guò)因自然災(zāi)害導(dǎo)致的三年饑荒?也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)到底有多少人是因?yàn)椤按筌S進(jìn)”政策的執(zhí)行“錯(cuò)誤”而被餓死?假如那些反毛者的“大躍進(jìn)政策造成幾千萬(wàn)的人口死亡”的謬論是為了叫高解恨，那么為什么僅僅把三年的人口“死亡”數(shù)目推給“大躍進(jìn)”呢?為什么不把五年、十年、甚至一百年中國(guó)人口“非正?！彼劳鱿禂?shù)都推給“大躍進(jìn)”呢?為什么不把“大躍進(jìn)”造成的人口死亡數(shù)字說(shuō)成是一億、十億、甚至一百億呢?——“三分天災(zāi)，七分人禍”這種混淆是非的“邏輯思維”也真的是太高明了!
對(duì)于“三年困難時(shí)期”，《毛澤東的兒女們》一書中有過(guò)這樣的記述：“毛澤東對(duì)子女教育很嚴(yán)，不許他們搞特殊。在北大讀書時(shí)，李訥住校，每周末才回家。她從西郊乘公共汽車進(jìn)城，從不乘小臥車，在剛上學(xué)的一段日子里，不少同學(xué)甚至不知道她是中國(guó)的第一號(hào)“公主”。三年困難時(shí)期，李訥在學(xué)校報(bào)口糧，她說(shuō)自己是共青團(tuán)員，應(yīng)該分擔(dān)國(guó)家的困難，只報(bào)了17斤。毛澤東聽(tīng)后很高興，說(shuō)就應(yīng)該這么做。糧食不夠吃，毛澤東也不讓她從家里帶東西到學(xué)校。有一次，李訥帶了一包奶粉，毛澤東知道后很不高興，說(shuō)這樣做影響不好，以后李訥再也沒(méi)有往學(xué)校帶過(guò)吃的東西。因此，她和大家一樣，經(jīng)常餓肚子”。
讀過(guò)《毛澤東的兒女們》的論述后我們不禁要問(wèn)：就算“三年困難時(shí)期”中國(guó)人民再忍饑挨餓，難道真的擠不出作為國(guó)家元首的毛澤東一家?guī)卓谌说娘埵硢?假如現(xiàn)在鬧起饑荒，不要說(shuō)對(duì)中國(guó)元首，就算是對(duì)普通官員又會(huì)有什么妨礙呢?
當(dāng)自然災(zāi)害來(lái)臨之時(shí)人的生命與自然抗衡的能力是極其頑強(qiáng)的，在饑餓的脅迫下只要能下咽的東西(比如一草一木，比如樹(shù)皮、樹(shù)葉)人都可以把它們作為“食物”用來(lái)充饑，饑荒要奪去一個(gè)人鮮活的生命并不是一件輕而易舉的事情。
新中國(guó)三年困難時(shí)期造成人口增長(zhǎng)緩慢不是因?yàn)槿丝谒劳雎实南鄬?duì)增高，而是因?yàn)槿丝诔錾实闷毡榻档?。用一句不太恭維的說(shuō)就是在大饑荒年代人們緊顧著挨餓了哪還有什么“閑心思”去生孩子?據(jù)筆者聽(tīng)聞，在三年自然災(zāi)害的嚴(yán)重時(shí)期，很少有新生命的誕生。幸好三年困難時(shí)期出生的人大多都還健在，如果有疑問(wèn)只要到戶政部門查詢一下三年困難時(shí)期中國(guó)人口出生率，同相近年份的人口出生數(shù)字做一下比較就會(huì)對(duì)此一目了然，“三年自然災(zāi)害造成幾千萬(wàn)人口死亡”的荒謬言論也就會(huì)不攻自破。
五.毛澤東的知人善任
對(duì)于國(guó)家的成就，《史記》-《高祖本紀(jì)》中劉邦有過(guò)這樣的闡述：“公知其一，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！?br />
說(shuō)起毛澤東的知人善任，我們首先要認(rèn)可毛澤東對(duì)歷史的認(rèn)知力和對(duì)歷史知識(shí)的活學(xué)活用。既然毛澤東能深諳歷史，所以毛澤東也應(yīng)該能夠深刻理解劉邦對(duì)自己成就漢位的思解，并能以此思定出新中國(guó)的成立是因了全國(guó)人民的上下一心、奮力爭(zhēng)取，是因了蔣介石領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民政府的不得人心，是因了開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兊娜翰呷毫?、浴血奮戰(zhàn)——是因了天時(shí)地利人和——總之，解放新中國(guó)的豐功偉績(jī)不是一人之力所能成就的。依此類推：新中國(guó)的社會(huì)發(fā)展也必須要依靠全國(guó)人民的上下一心共同爭(zhēng)取，必須要有中央領(lǐng)導(dǎo)集體的英名決策，要發(fā)展社會(huì)主義也必須要用好人、用對(duì)人。
對(duì)“君子、小人”之說(shuō)司馬光老先生在《資治通鑒》有過(guò)這樣的闡述：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也;德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān);棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則?君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣;挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉!夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)。愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉!故為國(guó)為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!
從鄧小平的執(zhí)政結(jié)果來(lái)看：鄧是一個(gè)將才，但他不是一個(gè)能統(tǒng)攬全局的帥才(他武不比林彪、粟裕、彭德懷，理財(cái)不比陳云)，他或許有一定的經(jīng)濟(jì)頭腦(這也是毛澤東所看重的)，但他同時(shí)又存有“小人”心理(從鄧執(zhí)政后只要毛澤東堅(jiān)持的他都要反對(duì)這一點(diǎn)就可以看出鄧對(duì)毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”對(duì)他所造成的“迫害”是始終記恨在心的)，從鄧執(zhí)政后只要毛澤東堅(jiān)持的他都要反對(duì)這一點(diǎn)也預(yù)言了毛澤東的“鄧不可用”。鄧思維的片面性決定了毛主席對(duì)鄧存在的“反復(fù)”心理(用一句毫不夸張的話說(shuō)就是：假如毛澤東在鄧下放時(shí)不刻意保留鄧的黨籍，假如毛澤東在”文革”時(shí)代想依靠人民的聲勢(shì)去存心整鄧，那就象捏死一只螞蟻那么簡(jiǎn)單)，毛澤東成就鄧的“二起三落”大約也是想通過(guò)對(duì)鄧思想改造去完善鄧的執(zhí)政理念(以便后用)。但事與原違——鄧的執(zhí)政結(jié)果讓鄧復(fù)出前對(duì)主席的保證“永不翻案”成了一句千古笑談——但值得慶幸的是，正是因?yàn)橛辛嗽旎x予鄧的執(zhí)政結(jié)果做反襯，才更彰顯了毛澤東思想的偉大內(nèi)涵。
六.毛澤東思想與改革開(kāi)放三十周年
公元2008年是毛澤東逝世三十二周年，也是鄧小平執(zhí)政改革開(kāi)放三十周年。毛澤東和毛澤東所開(kāi)創(chuàng)的人民時(shí)代已經(jīng)離我們而去整整三十二個(gè)年頭了。自從鄧小平執(zhí)政后，鄧通過(guò)對(duì)文化大革命的全盤否定和對(duì)毛澤東執(zhí)政的“大躍進(jìn)”造成幾千萬(wàn)人口死亡的荒謬言論的默認(rèn)，讓毛主席光輝的形象在人民心中留下了“陰影”。鄧用放縱個(gè)人私欲所成就的私有制經(jīng)濟(jì)體制也已經(jīng)把毛澤東帶領(lǐng)全國(guó)人民共同創(chuàng)建起的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)路線完全拋棄。
三十二年對(duì)有限的生命來(lái)說(shuō)是漫長(zhǎng)的，三十二年對(duì)以時(shí)間和空間為統(tǒng)稱的宇宙來(lái)說(shuō)卻是微不足道的。毛澤東和毛澤東所開(kāi)創(chuàng)的人民時(shí)代已經(jīng)離我們而去整整三十二個(gè)年頭了，但是在民間，人民對(duì)毛主席的思念和緬懷，人民對(duì)毛澤東思想的研究和探討，卻一刻也沒(méi)有停止過(guò)。是什么力量讓毛澤東這個(gè)名字成為了永恒?——是毛澤東執(zhí)政的人民時(shí)代的天下為公，是人民對(duì)正義和良知的吶喊與呼喚。
毛澤東時(shí)代面臨的是新中國(guó)的一窮二白，百業(yè)待興;是蔣介石老先生把大量財(cái)富掠奪到臺(tái)灣;是蘇聯(lián)技術(shù)援助的全部撤回和催逼還債;是外國(guó)列強(qiáng)對(duì)新中國(guó)的虎視眈眈和經(jīng)濟(jì)技術(shù)封鎖。在國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和敵對(duì)勢(shì)力的雙重制約下,在毛澤東時(shí)代又何談改革開(kāi)放?
假如在毛澤東時(shí)代蘇聯(lián)“老大哥”不撤回經(jīng)濟(jì)技術(shù)援助，不催逼還債，毛澤東時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)勢(shì)必會(huì)呈現(xiàn)出另一番欣欣向榮的景象。毛澤東時(shí)代的“自力更生和艱苦奮斗”是被蘇聯(lián)“老大哥”逼出來(lái)的，被蘇聯(lián)“老大哥”同時(shí)逼迫出來(lái)的是毛澤東時(shí)代所成就的巨大的水利工程建設(shè)，工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)和代表國(guó)防最尖端科技的“兩彈一星”。
如果沒(méi)有毛澤東時(shí)代所成就的雄厚的經(jīng)濟(jì)和國(guó)防實(shí)力作基礎(chǔ)，如果沒(méi)有毛澤東時(shí)代新中國(guó)的國(guó)際地位的不斷攀升，又何談“改革開(kāi)放”?
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐證明，正是有了毛澤東時(shí)代所成就的雄厚的國(guó)防經(jīng)濟(jì)實(shí)力做基礎(chǔ)，才為新中國(guó)換來(lái)了幾十年的和平，才成就了鄧改革開(kāi)放政策的順利實(shí)施。
我們不可否認(rèn)鄧小平對(duì)“貧窮不是社會(huì)主義”的思解和鄧小平所實(shí)施的以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的“改革開(kāi)放”是對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)思想的再繼承。但我們同樣不能無(wú)視鄧小平用放縱個(gè)人私欲所造就起的私有經(jīng)濟(jì)體制是對(duì)社會(huì)主義公有制路線的嚴(yán)重背離，不能否認(rèn)鄧小平在用放縱個(gè)人私欲發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)的同時(shí)放棄社會(huì)主義道德法制建設(shè)所造就的“貪、奸、淫、亂、黑、惡”的無(wú)可挽回性，不可否認(rèn)鄧的改革開(kāi)放在成就了少數(shù)人的極端富裕的同時(shí)并未使廣大勞動(dòng)人民的生活條件得到根本改善，不可否認(rèn)鄧的改革開(kāi)放政策所成就起的私有經(jīng)濟(jì)體制的零散性、對(duì)外來(lái)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的依賴性、私有經(jīng)濟(jì)體制下技術(shù)含量的低劣性質(zhì)、私有經(jīng)濟(jì)體制的泡沫性質(zhì)和私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可持續(xù)性，不能無(wú)視私有制經(jīng)濟(jì)體系的不可操縱性、私有工業(yè)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)環(huán)境所造成的嚴(yán)重污染和私有礦主對(duì)能源開(kāi)發(fā)的嚴(yán)重失衡;不能無(wú)視社會(huì)主義道德法制建設(shè)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間的不可替代性。
假如毛澤東的生命能延續(xù)到現(xiàn)在，誰(shuí)敢斷言他老人家駕馭下的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)體系所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值不比現(xiàn)在?但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是決不會(huì)有當(dāng)今社會(huì)的無(wú)官不貪;決不會(huì)有當(dāng)今社會(huì)的貧富兩極極端分化,決不會(huì)有黑惡勢(shì)力的極端抬頭和娼妓、情婦“制度”的合法化,也決不會(huì)有社會(huì)普遍存在的“官商勾結(jié)”、“官匪勾結(jié)”、形同“警匪一家”的“稅企一家”和靠鉆“社會(huì)主義”空子暴富起來(lái)的私有資本擁有者所成就的無(wú)稅不偷(“偷”指偷稅漏稅)的破爛格局。
腐(“腐”指腐朽的思想和腐化的制度)可敗國(guó)，聽(tīng)之任之，國(guó)將不國(guó)。
七.毛澤東執(zhí)政的人民時(shí)代的道德和法制建設(shè)
沒(méi)有物質(zhì)的精神是虛無(wú)，沒(méi)有精神的物質(zhì)是浮華。人是生命與智慧的完美結(jié)合體。人類的文明標(biāo)示包括是一個(gè)科技的進(jìn)步(物質(zhì)文明)和思想的提高(精神文明)，人類思想認(rèn)識(shí)的提高同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步是一個(gè)相輔相成的過(guò)程。我們不可否在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的封建社會(huì)制度下，孔子的儒家思想為維護(hù)封建帝王統(tǒng)治的穩(wěn)定起到了不可替代的作用，但隨著人類文明的不斷前進(jìn)，在當(dāng)今社會(huì)代表封建愚民統(tǒng)治的孔子的儒家思想已經(jīng)成了人類走向更高層的時(shí)代文明的最大的思想桎梏，已經(jīng)被歷史所淘汰。
社會(huì)主義社會(huì)是人類走向更高層次的文明后的必然選擇，在當(dāng)今社會(huì)條件下，隨著人民思想認(rèn)識(shí)的不斷提高，完善社會(huì)主義道德法制體系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明的雙重統(tǒng)一是構(gòu)建人類和諧社會(huì)的先決條件，是維護(hù)社會(huì)主義制度成敗的關(guān)鍵。
在社會(huì)主義社會(huì)制度下，經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展前提是必須要有一整套完善的社會(huì)道德法制體系作保障，必須要有公平公正的社會(huì)分配制度作基礎(chǔ)，必須要有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)整體消費(fèi)水平的相制衡。
偉大的領(lǐng)袖毛主席是無(wú)愧于新中國(guó)和中國(guó)人民的，這具體表現(xiàn)為：毛主席帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同建立起了一整套適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展需要的完善的政府機(jī)構(gòu)和民主監(jiān)督體系，毛澤東執(zhí)政的人民時(shí)代更注重社會(huì)分配的公平公正，更注重對(duì)中國(guó)人民精神和物質(zhì)生活的雙重指導(dǎo)。毛澤東執(zhí)政的人民時(shí)代人民所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值更多的來(lái)源于人民的精神動(dòng)力。毛澤東執(zhí)政的人民時(shí)代的道德和法制建設(shè)的成就主要表現(xiàn)在：在毛澤東執(zhí)政的人民時(shí)代一切社會(huì)活動(dòng)都以社會(huì)的公平正義為前提，在毛澤東執(zhí)政的人民世代很少有損公肥私的社會(huì)不良事件發(fā)生，在毛澤東執(zhí)政的人民時(shí)代不能說(shuō)是“路不拾遺”，但絕對(duì)是“足不盜戶”。我們不能否認(rèn)在毛澤東執(zhí)政的人民時(shí)代也有個(gè)別的利己主義和違法案件的發(fā)生，但違法者的違法行為一旦暴露，他們就象過(guò)街的老鼠、人人喊打，那些違法犯罪者永遠(yuǎn)是人民的罪人，他們不但會(huì)受到法律的制裁、還會(huì)受到人民的唾棄和良心的譴責(zé)。
與毛澤東執(zhí)政的人民時(shí)代相比，當(dāng)今社會(huì)以“貪、奸、淫、亂、黑、惡”為標(biāo)示的社會(huì)整體腐敗之所以到了如此嚴(yán)重的地步，歸根結(jié)底是因?yàn)猷噲?zhí)政的改革開(kāi)放對(duì)社會(huì)主義路線的背離，是因?yàn)榈赖路ㄖ平ㄔO(shè)的相對(duì)缺失，是因?yàn)閷?duì)專權(quán)政治和個(gè)人私欲的無(wú)限放縱，是因?yàn)閲?guó)人精神世界的荒蕪。
要想徹底鏟除當(dāng)今的社會(huì)整體腐敗不僅在于對(duì)貪奸淫亂者的依法懲治，更在于通過(guò)人民的參政議政形成人民對(duì)政府權(quán)力運(yùn)行的有效監(jiān)督體系。
八.毛澤東執(zhí)政思想的具體性、有針對(duì)性和以社會(huì)穩(wěn)定為前提
毛澤東思想的可適用性在于毛澤東執(zhí)政思想的整體性策略性和具體針對(duì)性的相統(tǒng)一。
毛澤東時(shí)代執(zhí)行的政策都是根據(jù)實(shí)事的需要以社會(huì)穩(wěn)定為前提采取過(guò)度等辦法去逐步執(zhí)行的。比如在毛澤東時(shí)代對(duì)蔣區(qū)和蔣軍實(shí)行的政策，比如在土地政策中實(shí)行的先減租減息再?zèng)]收地主的土地并對(duì)地主富農(nóng)進(jìn)行思想政治改造，比如對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行的資本收買政策，比如對(duì)西藏農(nóng)奴制的改革，這些政策的執(zhí)行都是在以社會(huì)穩(wěn)定的前提的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)勢(shì)需要，分層次、分階段去逐步實(shí)施的。
九.對(duì)毛澤東思想的學(xué)習(xí)和再繼承
在當(dāng)前歷史條件下，我們首先必須認(rèn)可毛澤東思想的可適用性和無(wú)可挑剔性，必須認(rèn)可毛澤東思想對(duì)社會(huì)主義的偉大意義。
“與時(shí)俱進(jìn)”貫穿于毛澤東的全部思想認(rèn)識(shí)，“與時(shí)俱進(jìn)”是毛澤東思想的精髓。“實(shí)事求是，不堅(jiān)持錯(cuò)誤”是毛澤東思想的根基和命脈。隨著社會(huì)的發(fā)展和人民思想認(rèn)識(shí)的不斷提高，面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)人為，我們沒(méi)有必要去重復(fù)毛澤東時(shí)代。假如毛主席老人家的生命能夠延續(xù)到現(xiàn)在，面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)人為他老人家也只能在堅(jiān)持社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)路線不動(dòng)搖的前提下，采取特事特辦的辦法通過(guò)一系列過(guò)度政策去逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)由私有向國(guó)有的轉(zhuǎn)化，通過(guò)對(duì)“貪、奸、淫、亂、惡、黑”的徹底鏟除去消除社會(huì)不穩(wěn)定隱患，通過(guò)公平社會(huì)分配制度還社會(huì)以公平正義，通過(guò)喚醒民眾、解放人民的思想去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治，通過(guò)社會(huì)主義民主政治的實(shí)現(xiàn)把人類推向一個(gè)更高層次的時(shí)代文明。
中國(guó)當(dāng)前和今后一段時(shí)間內(nèi)要走的路是：高舉社會(huì)主義偉大旗幟，以毛澤東思想和在社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中積累起來(lái)的一系列思想真理為指針，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)執(zhí)政監(jiān)督，消除社會(huì)貧富兩極極端分化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治。
路在腳下，隨著人民思想認(rèn)識(shí)的不斷提高，我們堅(jiān)信正在成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代能夠勇?lián)厝危軌蛟谏鐣?huì)主義偉大實(shí)踐過(guò)程中以“實(shí)事求是，不堅(jiān)持錯(cuò)誤”為原則，能夠用實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治去跳出歷史朝代“盛衰周期率”(完成毛主席老人家未了的心愿)，能夠通過(guò)“與時(shí)俱進(jìn)”把社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義這條大路越走越寬掃除思想人為障礙。
后記
沒(méi)有民族的信仰，就沒(méi)有民族的團(tuán)結(jié)，也就不會(huì)有民族的崛起。
毛澤東思想之于社會(huì)主義等同于孔子的儒家思想(已經(jīng)過(guò)時(shí))之于封建主義，等同于佛祖的佛教思想之于以時(shí)間和空間為統(tǒng)稱的廣闊的宇宙(他們的思想在特定歷史條件下都無(wú)從超越)。
中華民族的精神信仰應(yīng)該建立在“華夏的祖先炎、黃，民主的先行者堯、舜，推翻封建奴役統(tǒng)治的孫中山，開(kāi)創(chuàng)人類歷史新文明的毛澤東”之上，中華民族的崛起在于要以這些代表中國(guó)高尚思想文明的先行者為思想統(tǒng)領(lǐng)，在于讓把中華物質(zhì)文明和精神文明不斷推向前進(jìn)。
環(huán)境造就人為，我寫這些不是指望那些享有充裕的物質(zhì)生活條件，以維護(hù)自身利益和階層連帶利益為目的的執(zhí)政者和私有資本擁有者從中去覺(jué)悟些什么、認(rèn)可些什么，我的這些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)對(duì)那些高高在上的執(zhí)政者、私有資本擁有者和所謂的精英們來(lái)說(shuō)只是對(duì)牛彈琴，我對(duì)他們也不抱有任何期望，雖然那些高高在上的執(zhí)政者和資本擁有者為了收攏民心、樹(shù)碑立說(shuō)有時(shí)也會(huì)對(duì)勞苦大眾發(fā)些慈悲、施些善政，但這些都要建立在他們的個(gè)人私欲(權(quán)欲、錢欲、色欲)不被侵犯的前提之下，假如要讓他們?cè)谌嗣窭婧妥陨砝嬷凶龀鲞x擇，他們唯一的共性就是放棄人民的利益。我寫出這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)只是想讓那些良知者、思想認(rèn)識(shí)者、追尋真理者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想者和廣大青年學(xué)生在對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)過(guò)程中能有所啟發(fā)，能在尋求社會(huì)主義真理過(guò)程中少走一些彎路。
毛澤東思想是前無(wú)來(lái)者，但毛澤東思想會(huì)后繼有人，因?yàn)槲覀冊(cè)趯?duì)社會(huì)主義實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)過(guò)程中有毛澤東思想為我們作指引和鋪墊，因?yàn)槲覀冇芯奕说募绨蚩膳?
哀哉為英魂長(zhǎng)祭，壯哉讓中華雄起。祖國(guó)是炎黃兒孫永遠(yuǎn)的根，期待圣人再現(xiàn)，祈禱中華永興!
最后，我們僅就那些反動(dòng)者對(duì)共產(chǎn)黨解放新中國(guó)的必然性的“質(zhì)疑”和蔣介石老先生所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民政府同美帝國(guó)主義之間的附庸關(guān)系做一下簡(jiǎn)單的闡述：歷史都有它的偶然性和必然性。假如造化賦予以蔣介石老先生為首的國(guó)民黨政府去執(zhí)政當(dāng)今的中國(guó)，那么蔣執(zhí)政下的當(dāng)今的中國(guó)無(wú)疑是當(dāng)今小日本的再翻版——中國(guó)的陸、海、空要對(duì)美國(guó)全權(quán)開(kāi)放。美國(guó)要在中國(guó)設(shè)立軍事基地，派美大兵對(duì)蔣政府實(shí)施“保護(hù)”。蔣介石老先生領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民政府要象當(dāng)今的小日本那樣，時(shí)不時(shí)的提供美少女供美大兵實(shí)施強(qiáng)奸。
注:此文的曾用名為《毛澤東思想與改革開(kāi)放三十年》
來(lái)自中華網(wǎng)社區(qū) club.china.com/ |
評(píng)分
-
查看全部評(píng)分
版權(quán)聲明：本文內(nèi)容來(lái)源互聯(lián)網(wǎng)，僅供畜牧人網(wǎng)友學(xué)習(xí)，文章及圖片版權(quán)歸原作者所有，如果有侵犯到您的權(quán)利，請(qǐng)及時(shí)聯(lián)系我們刪除（010-82893169-805）。
|
[復(fù)制鏈接]
京公網(wǎng)安備 11010802025824號(hào)
IP卡
狗仔卡
發(fā)表于 2010-9-18 03:57:52
QQ好友和群
QQ空間
收藏
轉(zhuǎn)播
分享
淘帖
支持
反對(duì)
分享到微信
提升卡
置頂卡
沉默卡
喧囂卡
變色卡
搶沙發(fā)
顯身卡
發(fā)表于 2010-9-18 14:17:21
樓主
