【 濟(jì)心齋 】心齋的由來(lái)

穆然

    從儀式上來(lái)說(shuō)，要沐浴、齋戒、正襟危坐、焚香敬神等；從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其實(shí)是借助這些繁瑣冗長(zhǎng)的儀式，誘導(dǎo)求卦者排除私心雜念、愛(ài)憎利欲等不良情緒，進(jìn)入一種虛靜自然的狀態(tài)。

這種狀態(tài)在《系辭》中叫“洗心”，在《莊子》中叫“心齋”，意思都一樣。比如，《莊子·人間世》講了這么個(gè)故事：

顏回要到衛(wèi)國(guó)去做官，臨行前向老師辭行、請(qǐng)教?？鬃泳驼f(shuō)：“你先齋戒清心，然后我再告訴你。你心氣這么足，那容易聽(tīng)進(jìn)去我的話？即使能聽(tīng)進(jìn)我的話，不齋戒清心，上天也不會(huì)答應(yīng)的?！?/font>

顏回說(shuō)：“我家境貧窮，已經(jīng)好幾個(gè)月不飲酒、不吃葷了，這樣可以說(shuō)是齋戒了吧？”孔子說(shuō)：“這是祭祀前的齋戒，并不是‘心齋’。”顏回就問(wèn)說(shuō)：“那什么是‘心齋’呀？”

孔子說(shuō)：“你必須拼除雜念，心里專一，不用耳朵去聽(tīng)，而用心去領(lǐng)悟；不用心去領(lǐng)悟，而用凝寂虛無(wú)的意境去感應(yīng)！耳朵的功用僅只在于聆聽(tīng)，心的功用只在于與外界事物交合，而凝寂虛無(wú)的心境才能應(yīng)待宇宙萬(wàn)物，大道才能匯集于凝寂虛無(wú)的心境。虛無(wú)空明的心境就叫做‘心齋’?！?/font>

顏回說(shuō)：“我沒(méi)有領(lǐng)教‘心齋’以前，是一個(gè)真實(shí)的顏回；領(lǐng)教了‘心齋’以后，好像顏回我這個(gè)人不存在了。這可以叫做虛無(wú)空明的境界嗎？”孔子說(shuō)：“可以了。如果排除外界的干擾，使耳目感官專注于內(nèi)心，那么鬼神都會(huì)來(lái)依附你那空明的心宅，何況是人呢！”

這個(gè)故事當(dāng)然是虛構(gòu)的，但卻揭示出《易經(jīng)》為什么能夠“感而遂通天下之故”的原因。

首先，進(jìn)入這種心理狀態(tài)時(shí)，會(huì)喚醒我們的潛意識(shí)。而這種潛意識(shí)，是與整個(gè)宇宙生命的潛意識(shí)相通，有一種使我們回到生命本初的感覺(jué)，因而有可能使我們看到問(wèn)題的深層。

瑞士著名的心理學(xué)家卡爾·G·瓊曾深有體會(huì)地說(shuō)，他潛心研究《易經(jīng)》許多年，經(jīng)常在一棵古樹(shù)下一坐幾小時(shí)，先提出問(wèn)題，再?gòu)摹兑捉?jīng)》中尋找答案。《易經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有使他失望，得出的答案總是令人感到驚奇。

再就是，進(jìn)入這種心理狀態(tài)的人，是很容易接受暗示的。從施受的角度上來(lái)說(shuō)，暗示分自我暗示、他人對(duì)暗示；從效果上來(lái)說(shuō)，又分惡性暗示、良性暗示。暗示的力量有多大呢？

趙本山、范偉、高秀敏合作表演過(guò)一個(gè)小品——《賣拐》，家喻戶曉。本來(lái)什么病也沒(méi)有的“范廚師”，在“大忽悠”的一再忽悠、暗示下，最后居然成了瘸子。這是一個(gè)惡性暗示的典型例子，我們?cè)倏匆粋€(gè)良性暗示的例子。

美國(guó)著名作家歐·亨利有一篇名作，叫《最后一片葉子》，小說(shuō)中描寫，一位女青年出外謀生，飽經(jīng)磨難，饑寒交迫，貧病交加，病倒在一家旅店中。

由于感到前途涉茫，加上冬天來(lái)臨，女青年的心情格外抑郁、頹廢，如同窗外對(duì)面墻壁上一株老朽的常青藤：枯葉一片片地墜落。隨著藤葉的不斷飄落，這位姑娘莫名其妙地相信：當(dāng)藤上最后一片葉子墜落時(shí)，她的生命也就結(jié)束了。

同住這個(gè)旅店的，有一位貧窮而善良的老畫家，為了挽救這位姑娘的生命，經(jīng)過(guò)幾個(gè)長(zhǎng)夜的努力，在常青藤邊上畫了量片綠葉，不像長(zhǎng)在藤上的葉子一模一樣。而老畫家的舉動(dòng)，那位姑娘并不知情。

當(dāng)她每天早上探視對(duì)面墻上的常青藤時(shí)，看見(jiàn)那些“綠葉”始終頑強(qiáng)地生存著，任憑風(fēng)吹雨打總不飄落。這給了她極大的暗示。她的心情因此大為樂(lè)觀，身體居然奇跡般地一天天好起來(lái)，最終一躍而起，充滿信心地去開(kāi)拓新的人生天地。

中醫(yī)就經(jīng)常運(yùn)用這種暗示方法，通過(guò)作用于人的心理、精神，由心理、精神進(jìn)而影響到生理，來(lái)達(dá)到“移精變氣”的治病目的。比如《江西通志》中有這樣一個(gè)醫(yī)案：

明代有一貴人患眼疾，性情又非常暴躁，希望眼疾能夠迅速痊愈，但是久治不愈，更加上火，于是頻繁地更換醫(yī)生，后來(lái)又請(qǐng)當(dāng)時(shí)的名醫(yī)楊賁亨診治。

楊賁亨說(shuō)：“你的眼疾可以痊愈，只是服用藥物過(guò)多，藥物的毒性已經(jīng)進(jìn)入左腿，不久毒性一定發(fā)作，我很是為你擔(dān)心呀！”說(shuō)了這番話以后，楊賁亨就走了。

聽(tīng)了楊賁亨的話，這位貴人很是擔(dān)憂，將心思轉(zhuǎn)移到他的左腿上，經(jīng)常撫摩，唯恐毒性發(fā)作。但過(guò)了幾天后，并沒(méi)有出現(xiàn)左腿藥毒發(fā)作之事，眼疾卻逐漸痊愈了。

這位貴人因此責(zé)備楊賁亨的話不靈驗(yàn)，這時(shí)楊賁亨才給他解釋說(shuō)：“你的性情急躁，盼望疾病速愈，經(jīng)常持鏡自照，心思全在眼睛上，這樣反而引火上炎，眼疾怎能痊愈呢？因此我故意使你將注意力轉(zhuǎn)移到腿部，引火下降，這樣眼疾自然痊愈了?！?/font>

當(dāng)今社會(huì)，各種暗示越來(lái)越多，讓人們常常被紛紛擾擾的東西迷糊了自己的心志，不知道該說(shuō)什么，該做什么，慢慢認(rèn)為大多數(shù)人都做就是對(duì)的，失去了自己心中的一杠秤。物質(zhì)越來(lái)越豐富，精神越來(lái)越貧乏，物質(zhì)已漸漸失去了為精神服務(wù)的作用，我們都淪為了奴隸。

莊子詳細(xì)觀察人的情緒變化,列出了十二種:喜、怒、哀、樂(lè)、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、恐（恐懼）、 姚（輕俘）、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。

  
    人心排斥卑下而爭(zhēng)求上進(jìn)，在上進(jìn)卑下之間憔悴不堪；.....躁進(jìn)時(shí)熱如焦火，退卻時(shí)冷若寒冰。變化速度之快，頃刻間可以往來(lái)四海之外。沒(méi)事時(shí)，安靜如深淵；一發(fā)動(dòng)，遠(yuǎn)揚(yáng)于高天。激蕩驕縱而難以約束，就是人心。

    莊子說(shuō)到“形如槁木，心如死灰”一語(yǔ)，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著。術(shù)語(yǔ)叫做“心齋”。人的心可以處于四種狀態(tài)：一是經(jīng)驗(yàn)的主體，隨著感覺(jué)與人互動(dòng)，完全身不由已；二是計(jì)較的主體，總是與人比來(lái)比去，生出貪念與執(zhí)著；三是反思的主體，可以收斂反省，凌空觀照自已的處境；四是超越的主體，顯示空靈自在的智慧。

所謂心齋，就是排除前兩種狀態(tài)，入第三種狀態(tài)，再向往第四種境界。關(guān)鍵是一個(gè)“虛”字，讓心如死灰，有如守齋之后的一片澄明，因?yàn)橹挥性凇疤摗敝校啦艜?huì)展現(xiàn)出來(lái)，無(wú)得無(wú)失、無(wú)往無(wú)來(lái)、無(wú)利無(wú)害。莊子說(shuō)：“虛室生白，吉祥止止?！狈块g空虛，自然明亮，吉祥也將止于其中。

人的生命結(jié)構(gòu)可以分成三層：一是有形可見(jiàn)的身體；二是可以思考及算計(jì)的心智；三是由心齋而展現(xiàn)的精神。

關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”，一方面隨著外物而變化，另一方面內(nèi)心持守不變。內(nèi)心與道契合，圓滿無(wú)缺，自然不必變化；外表與外在言行就要配合世俗，“順人而不失已”，“安在而處順，哀樂(lè)不能入”。最使人神往的一句話是：“泛若不系之舟，虛而敖游者也” 。

莊子語(yǔ)錄

褚小者不可以懷大,綆短者不可以汲深.夫若是者,以為命有所成而形有所適,夫不可損益。

（衣襟小不能懷揣大的東西，繩子短不能汲取深的井水。大凡這樣的事情，是出自命運(yùn)的安排和事物的尺度，不能隨意改變的。）

凡外重者內(nèi)拙。

（大凡看重外在的人內(nèi)在往往很拙劣）

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

（明白到不可避免的、無(wú)法改變的遭際而安然不動(dòng)心，只有具有很高道德修養(yǎng)的人才能做到。）

終身役役而不見(jiàn)其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！

（世人終生奔波于名利而不見(jiàn)有所作用，疲憊不堪而不知自已的歸宿，多么悲哀?。?br />                   

       “心齋”、“坐忘”與“禪”

　　當(dāng)人把一切都當(dāng)作身外之物，從各種欲望，是非，得失，焦慮，掙扎中解脫出來(lái)，拋棄了所有無(wú)謂的東西，心靈樸素，淡然。

　　當(dāng)人處于物我兩忘的虛靜狀態(tài)，離形去知，達(dá)到天人合一的和諧狀態(tài)。

　　當(dāng)人把外緣都摒棄，不受其影響，把神收回來(lái)，使精神返現(xiàn)自身。

　　那么，他就得到了大智慧，詮釋出生命的真實(shí)和完美。

        （一）關(guān)于“心齋”

　　《莊子 人間世》云：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”

　　莊子要求我們使心靈虛而待物，這個(gè)“虛”不是說(shuō)讓你像白癡一樣，內(nèi)心空空，而是說(shuō)要拋棄各種無(wú)謂的雜念，使自己的心像吃齋一樣清淡。從虛到靜，從靜到明。

　　那么，怎樣才能從虛到靜再到明呢？傅佩榮先生認(rèn)為，我們的心如果充滿各種欲望的話，它就是亂糟糟的，把所有的欲望都排除掉之后，它自然就虛了，虛了之后它自己就靜下了，靜下來(lái)有什么好處呢？水如果靜下來(lái)，就可以當(dāng)鏡子用，照出一個(gè)人長(zhǎng)什么樣子。我們的心也是一樣，從虛到靜再到明，心若澄明的話，宇宙萬(wàn)物皆在我心中，我一看就看到真相。

　　由此可見(jiàn)，“心齋”這個(gè)層次，讓我們的心由虛到靜到明，明白實(shí)質(zhì)，得到智慧。

　　在這個(gè)嘈雜而混亂的時(shí)代，利益、金錢、權(quán)利、前途等等都充斥著人們的思想和靈魂，我們奔波，我們追逐，我們爭(zhēng)斗，直至筋疲力盡而死，世代如此。在這個(gè)短暫而漫長(zhǎng)的過(guò)程中，無(wú)限的煩惱和焦慮長(zhǎng)滿在我們生命旅途上，囂張而無(wú)所不在地生長(zhǎng)著，蔓延的藤條在瘋長(zhǎng)，纏繞著我們的心，開(kāi)出驚艷而詭異的黑色小花，生命結(jié)束的那一刻，映襯在一張張滄桑而苦累的臉上，一朵兩朵三朵，很多朵。

　　我不知道這樣的生活到底有什么意義，最多只達(dá)到一種效果：自我折磨，甚至害人害己。然而，很多人卻樂(lè)此不疲，在自我殘殺的怪圈中，歇斯底里地爭(zhēng)取所有屬于、或者不屬于自己的東西，最終的結(jié)局仍是：孤獨(dú)而來(lái)，孤獨(dú)而去。像什么也沒(méi)發(fā)生過(guò)一樣。無(wú)謂的喧嘩，像場(chǎng)鬧劇，荒唐而可笑，悲哀而毫無(wú)意義。

　　生活被攪得一團(tuán)糟，每個(gè)人都沒(méi)得到想要得到的，每個(gè)人都是失敗者?，F(xiàn)代人的無(wú)奈與困惑中，回蕩著古代悲劇的旋律。

　　莎士比亞在《麥克白》中如此絕望地寫到：“人生，就像個(gè)白癡所講的故事，充滿和喧嘩與騷動(dòng)，卻無(wú)絲毫意義?！?

　　人，是聰明的。為什么不能放下執(zhí)著，放下虛幻的物質(zhì)，放下貪念，回歸最本真的自我。傲然而淡定地挺立在天地之間，充當(dāng)大自然最真實(shí)的一部分，該怎樣就怎樣，順其自然地與萬(wàn)物一起生長(zhǎng)，并且在這個(gè)過(guò)程中對(duì)宇宙和人生進(jìn)行零距離的思考。在這種純粹的狀態(tài)之中，你思考所得，正是最本質(zhì)而深刻的真相，甚至是天機(jī)。

　　在我看來(lái)，“心齋”是與大智慧相連的。

　　有位師傅講了一段有關(guān)“心齋”的故事。他說(shuō)，他十幾歲的時(shí)候出家，剛進(jìn)佛門，他的師傅就不許他再接觸塵世，只許專心研讀佛法。很多年以后，師傅覺(jué)得時(shí)機(jī)到了，就讓他下山去弘法，廣泛地接觸世事。這時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)，即使自己與世隔絕很多年，但卻對(duì)世間的事情看得相當(dāng)明白，并且是一眼看破本質(zhì)。

　　其實(shí)，那段閉門念經(jīng)的歲月，其實(shí)就是心齋的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)大明的一個(gè)量的積累。

　　六根清凈了，阻礙修行的魔障就少了，那么與智慧彼岸的距離就小了。這是顯然的。

      （二）關(guān)于“坐忘”

　　《莊子 大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！?，也就是說(shuō)，我忘掉了自己的肢體，摒棄了自己的才智思辨，身心似乎都不再了，而與“大道”融為一體，是為“坐忘”。這是“心齋”之外的，又一個(gè)絕妙的心靈層次。

　　忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以還虛，由虛到靜，由靜到明。連貫而順暢的層次。

　　當(dāng)你忘記了自己，忘記了形體的存在，忘記了外在的一切事物，事實(shí)上就說(shuō)明你的身心處于最和諧的狀態(tài)。

　　如果，你在閉目的時(shí)候能意識(shí)到自己手、腳的存在，就說(shuō)明它們出了什么問(wèn)題，比如手破皮了，腳很冷，或者不舒服。如果，你聚精會(huì)神地做什么事情的時(shí)候，卻能感覺(jué)到心臟的存在，意味著它跳動(dòng)的頻率太快了。如果，你在凌晨的時(shí)候，還在輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無(wú)法入眠，焦慮不安，說(shuō)明你一定有心事。

　　而當(dāng)你不再意識(shí)到所有東西的時(shí)候，就是說(shuō)你身心處于和諧狀態(tài)，拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，進(jìn)入一種虛靜的狀態(tài)。在“道”中暢游，自由自在?；貧w到最本真的自我。

　　就像靈魂棄肉體而去，在宇宙間飄蕩，越飛越遠(yuǎn)，尋到最本真的東西。，達(dá)到主客體的高度統(tǒng)一，也就是天人合一之境?？吹胶卜植磺搴俏?，還是我是蝴蝶。

　　記得有首很經(jīng)典的詩(shī)，叫《生活》，整首詩(shī)的內(nèi)容只有一個(gè)字：網(wǎng)。

　　是的，生活就是一張巨大而無(wú)形的羅網(wǎng)，很難擺脫，無(wú)論是快樂(lè)還是痛苦都在其中。我們被生活所困，我們把彼此套住，不管如何掙扎也無(wú)濟(jì)于事。怎樣才能逃離這張恐怖而無(wú)所不在的網(wǎng)，是我們應(yīng)該思考的。

　　跳出生命，自行引退。

      （三）關(guān)于禪

　　禪就是真實(shí)，就是自然而然，禪與大自然同在。生活中處處充滿禪機(jī)，俯首即得?！扒嗲啻渲駸o(wú)非般若，郁郁黃花皆是妙諦”。關(guān)鍵的是，你要有一顆沉著明凈的心，和發(fā)現(xiàn)真相的慧眼。禪強(qiáng)調(diào)的是悟。

　　萬(wàn)物皆有禪機(jī)，未悟之前，看山是山，看水是水；悟道之后，看山還是山，看水還是水，但是，很顯然，前后的山水所包含的內(nèi)容卻是不同的。悟道之后的山水景物與我同在，和我一體，相入無(wú)礙，這種禪心是何等的自在與超然。

   禪，如同深山中的清泉，洗滌心靈的塵埃，又如天上的浮云，讓你隨之飄游于天地之間，任性逍遙。

　　我們不難看出，事實(shí)上，禪與“坐忘”、“心齋”如出一轍，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的淡泊和自身的超然，最后都回歸到生命的本真，并且都在大智慧之中演繹出生命的完美。

　　同時(shí)，禪與中國(guó)古代理學(xué)的“格物致知”也是一致的。在我看來(lái)，禪也好，格物致知也罷，都是以“坐忘”與“心齋”為前提和基礎(chǔ)的。只有內(nèi)心樸素清凈，忘掉外在的一切，進(jìn)入超然的虛靜之中，才會(huì)頓悟得出禪機(jī)，才會(huì)致知，才會(huì)得智慧。

　　人們總是奔波于白天黑夜、戰(zhàn)場(chǎng)和墓地。溫飽之外，物欲橫流。物質(zhì)生活倒是在掙扎和忙碌中得到了滿足，而內(nèi)心卻在夜深之時(shí)，唱著寂寞的挽歌，空虛無(wú)比，漸漸地，心靈枯萎了?；蛟S各種欲望滿足了，卻往往封閉了本來(lái)的智慧，歸于俗物。

　　拖著尸體的是誰(shuí)？

　　人們習(xí)慣了行尸走肉的生活。像扯線木偶，被無(wú)形的欲望操縱著，不愿退場(chǎng)。不去思考，不去檢討。無(wú)法拋開(kāi)外在的東西，只能糾結(jié)在無(wú)止境的掙扎之中。無(wú)法開(kāi)悟。這是現(xiàn)代人的悲哀。

   （四）胡言亂語(yǔ)

　　淡然之中，生命是永恒的，智慧是無(wú)邊的，身心是超脫的，我們是幸福的。

　　本真與智慧同在。

　　退出生活的羅網(wǎng)，沉心思考。這是出路之所在。

　　我們?cè)径际欠?，卻被各種雜念遮蔽了心智，漸漸歸于平庸，甚至滋生出惡孽，離佛越來(lái)越遠(yuǎn)，陷入無(wú)邊的苦海之中，億萬(wàn)年也無(wú)法恢復(fù)成最初的樣子。

　　“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！薄４丝?，我只能這么說(shuō)了。除此之外，我還能說(shuō)些什么？？？?。。?br />

881031

在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)能做到清心寡欲太難了——難也要做！

穆然

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心靜自然涼。。。。。。。。。。。。。。。。。

美人魚

呵呵呵。。。。你的境界有提升了啊