佛教的環(huán)保理念實(shí)踐是如何折射的？

金未來(lái) · 發(fā)表于 2011-1-9 22:17:37

摘要：綜觀人類(lèi)歷史，宗教與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，在各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的解釋與解決中一直發(fā)揮著不可小覷的作用。伴隨著全球環(huán)境問(wèn)題的日益突出，佛教中所體現(xiàn)的環(huán)保理念不得不引起我們的重視。從佛教環(huán)保理念的思想淵源入手，圍繞自然觀、生命觀和理想觀等環(huán)保理念所涵蓋的內(nèi)容來(lái)探討佛教與其環(huán)保實(shí)踐問(wèn)題。

佛教自?xún)蓾h之際傳人我國(guó)以來(lái)，教義、宗派都因時(shí)因地而不斷變化，但不變的是它高度關(guān)注人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，以積極務(wù)實(shí)的態(tài)度與人類(lèi)社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)主張與關(guān)懷眾生的深刻內(nèi)涵。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，佛教在環(huán)保方面的一些教義和宗教實(shí)踐，為人類(lèi)提供了較為豐富的啟迪。佛教典籍中豐富的環(huán)保思想，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用。

隨著各種環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重，對(duì)人類(lèi)生存的威脅也日益擴(kuò)大。雖然人們已經(jīng)逐漸意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，并提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，但是卻無(wú)法根治人類(lèi)自身存在的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和已經(jīng)定型的價(jià)值取向。

在這種大背景下，探討佛教與環(huán)保這一命題便顯示出其應(yīng)有的必要性與重要性。下面，擬從佛教折射出的環(huán)保理念和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行具體闡述。

一、佛教環(huán)保理念的思想淵源

佛教環(huán)保理念的基礎(chǔ)源于佛教中的緣起論。作為佛教的根本教義，緣起論認(rèn)為一切現(xiàn)象形態(tài)都是由因緣和合成的，不是孤立存在的。一切因緣法，此生故彼生，自然界的一切都是相互融合、相互聯(lián)系的，世界是一個(gè)不可分割的整體。一即一切，人們?nèi)绻麄白匀唤缰械纳鸵磺惺挛?，最終都會(huì)傷及自身。佛教教義中的不殺生就體現(xiàn)了尊重生命的精神。這與我們今天提倡保護(hù)環(huán)境、尊崇自然、保持生態(tài)平衡的主張不謀而合。

特別需要指出的是，在佛教環(huán)保理念指導(dǎo)下的實(shí)踐效果，既有歷史的貢獻(xiàn)，還有現(xiàn)實(shí)的示范作用。神州大地，千百年來(lái)，幾乎所有的佛教文化場(chǎng)所，都是環(huán)境優(yōu)雅、景色宜人的人文和自然景觀，并已成為重要的旅游資源。這是佛教四眾精心呵護(hù)的結(jié)晶，既是對(duì)佛教獨(dú)有的環(huán)保理念最有力的詮解，也是對(duì)佛教生態(tài)實(shí)踐的最好證明。

二、佛教環(huán)保理念的內(nèi)容

佛教的環(huán)保理念主張“自然環(huán)保”與“心靈環(huán)?！辈⒅?，主要表現(xiàn)在它的自然觀、生命觀和理想觀三個(gè)方面。

1．自然觀

佛教將自然看作是佛性的顯現(xiàn)，萬(wàn)物都有佛性和自己的價(jià)值。佛家自然生態(tài)觀的具體內(nèi)容，具有主張無(wú)情有性、珍愛(ài)自然并注重自然價(jià)值等特點(diǎn)。大乘佛教主張一切動(dòng)物、植物和無(wú)機(jī)物皆有佛性。禪宗更是認(rèn)為大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都有存在的價(jià)值?；谶@一認(rèn)識(shí)，清凈國(guó)土、珍愛(ài)自然就成為佛教的天然使命，這對(duì)解決當(dāng)今的環(huán)保問(wèn)題無(wú)疑有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

2．生命觀

佛教提倡善待一切生靈，戒殺、放生、報(bào)眾生恩。佛家生命觀的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)眾生平等、尊重生命。佛教認(rèn)為宇宙間的一切生命都是平等的，包括人在內(nèi)的每一個(gè)生命個(gè)體既不要自卑，也不能自傲。構(gòu)成整個(gè)生命群體的個(gè)體生命，彼此之間要慈悲戒殺?！洞笾嵌日摗肪陀杏涊d：“諸罪當(dāng)中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”如果觸犯殺戒，滅絕人畜的生命，不論是親殺，還是他殺，都屬于同罪，死后將墜人畜生、地獄、餓鬼等三惡道。由此可見(jiàn)，戒殺放生、保護(hù)生態(tài)平衡及惜福知足的思想是佛教環(huán)保的重要理念之一。

3．理想觀

清凈國(guó)土是佛教環(huán)保理念的理想觀。對(duì)眾生感官和精神都有愉悅的最有代表性的清凈之地是阿彌陀佛凈土，亦稱(chēng)西方極樂(lè)世界。佛經(jīng)里對(duì)西方極樂(lè)世界的描述，體現(xiàn)了佛教徒對(duì)理想生態(tài)的設(shè)定，佛教徒的最高理想就是升人極樂(lè)世界。極樂(lè)世界井然有序，是無(wú)有眾苦、但受諸樂(lè)、充滿(mǎn)祥和的世界。那里有被稱(chēng)為“八功德水”的豐富的優(yōu)質(zhì)水；有眾多的樹(shù)木花草，香氣芬馥；有優(yōu)美的音樂(lè)，使人心曠神怡；有增益身心健康的花雨，使人身心愉悅而不貪著；還有清新的空氣、奇妙多樣的鳥(niǎo)類(lèi)，晝夜六時(shí)，出和雅聲。由此可見(jiàn)，佛教的極樂(lè)世界，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也向人們展示了一種美好的生存環(huán)境。

三、佛教的環(huán)保實(shí)踐

在佛教傳人我國(guó)2千多年的歷史長(zhǎng)河中，佛教徒已形成了自身獨(dú)特的生活方式。這種生活方式本身即具有很高的環(huán)保價(jià)值，這集中體現(xiàn)于生活節(jié)儉及素食、放生、植樹(shù)造林、美化環(huán)境等活動(dòng)中。

佛教的環(huán)保實(shí)踐，不僅有利于佛教徒的自我完善，有利于祥和社會(huì)、服務(wù)人群，同時(shí)也昭示出全球生態(tài)環(huán)保的根本出路，即從我做起，提高認(rèn)識(shí)，人人參與。佛教所蘊(yùn)含的深刻的環(huán)保意識(shí)，通過(guò)解讀佛教經(jīng)典，考察古往今來(lái)佛教徒的實(shí)踐，都可以清楚地看出這一點(diǎn)。挖掘、整理、普及佛教環(huán)保理念，必定能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)今生態(tài)危機(jī)提供理論依據(jù)和實(shí)踐指南。

1．佛教極力主張戒殺放生護(hù)生。佛家認(rèn)為一切生命依業(yè)受生，過(guò)去的生活中可能都是六親眷屬。如今雖然身形、智慧、能力等各不相同，但在貪生惡死方面，在追求安寧幸福方面沒(méi)有根本的不同，在佛性上更是平等的。佛教要求信徒善待一切生靈，戒殺、放生、不吃葷食，培養(yǎng)慈悲為懷、報(bào)眾生恩以及普度眾生的情懷，認(rèn)為這樣做會(huì)有極大的功德。中國(guó)漢傳佛教早在南北朝時(shí)期就主張素食，這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直保留到現(xiàn)在，對(duì)中國(guó)民間的素食行為也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。素食是落實(shí)不殺生戒的有力保證。素食的根本目的是在生活中培養(yǎng)人的慈悲觀念，尊重生命，愛(ài)護(hù)生命。今天，一些動(dòng)物種類(lèi)正在以前所未有的速度消亡，其中很重要的一個(gè)原因就是人類(lèi)的肆意捕殺和食用?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，素食對(duì)于保護(hù)動(dòng)物的多樣性具有直接的促進(jìn)作用。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有什么能夠比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存機(jī)會(huì)了。

2．佛教遵循在動(dòng)植物滋生的雨季結(jié)夏安居三月的制度，尤其是中國(guó)漢傳佛教，有著優(yōu)良的素食傳統(tǒng)。在寺廟中生活的僧人，為了養(yǎng)生強(qiáng)體，他們遵照素食的戒律，自制了許多獨(dú)具特色又利于健康的飲食。湖北黃梅五祖寺的蓮湯，具有養(yǎng)心益腎、補(bǔ)脾健胃的功效。浙江杭州靈隱寺的佛茶，香味濃郁，可以清心養(yǎng)氣，可以聰耳明目?！把喔C腰花”等素菜，色香味俱佳，雖為葷菜名稱(chēng)，卻是用萵筍、磨菇等素菜做成的，構(gòu)思新穎，巧奪天工。這不僅有益于凈化人心，創(chuàng)造祥和社會(huì)，強(qiáng)身健體，還對(duì)生態(tài)平衡和保護(hù)野生動(dòng)物有一定的促進(jìn)作用。當(dāng)今歐美各國(guó)有越來(lái)越多的人熱衷于素食和動(dòng)物保護(hù)，這都是值得我們學(xué)習(xí)的。

3．佛教提倡文明進(jìn)香。禮佛燒香，不在多少，旨在向佛祖表達(dá)一份皈敬之意，正所謂心到佛知，然而許多人不明此理，以為燒香越多越好，成把成把地?zé)盟略簾熝鹆?，既污染環(huán)境，又易造成火災(zāi)，不利于古建筑等文物的保護(hù)，因此各寺院大力提倡文明進(jìn)香，而每次燃一至三枝香即可，同時(shí)亦提倡向佛祖獻(xiàn)花，以免污染環(huán)境。

4．佛教徒有植樹(shù)造林、養(yǎng)林護(hù)林、栽花種草的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，環(huán)境清幽。這既是緣了“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的理念，也是出于參禪修道的環(huán)境需要。在佛教寺廟的重重庭院中，教徒們廣植花木，或植松或種柏，或栽銀杏，或培育紫荊、藤蘿。有的庭院中，還掘有荷池，疊有假山，既為他們供佛、禮佛、從事其它佛事活動(dòng)等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，又為僧尼們提供了一個(gè)居注學(xué)習(xí)和安全舒適的生活環(huán)境。正是佛教的僧尼們用他們的聰明智慧和勤勞的雙手創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)寺廟環(huán)境。這種備受后人向往的地方，也正表現(xiàn)出佛教對(duì)人類(lèi)心靈的凈化和在自然環(huán)境的保護(hù)中積極而特殊的意義。

這一點(diǎn)，全國(guó)上千座有名的寺廟足以為證。坐落在北京市宣武區(qū)牛街東面的法源寺一直是人們游覽的勝地。過(guò)去，文人墨客也常在這里集聚。法源寺除了巍峨的殿堂、珍貴的文物外，引人注目的還有那些古樹(shù)繁花。寺院四周白皮松、文冠果、銀杏樹(shù)，高聳人云。寺內(nèi)的丁香和崇效寺的牡丹、大覺(jué)寺的玉蘭齊名。每至春季，丁香花開(kāi)，香飄十里，別有一番情趣。

北京西郊的大覺(jué)寺，長(zhǎng)期以來(lái)，以杏林、清泉和玉蘭花著稱(chēng)于世。寺內(nèi)有一棵銀杏樹(shù)。據(jù)說(shuō)為金代僧人所植。如今樹(shù)干粗壯，6人方可合抱。此樹(shù)枝葉繁茂，綠蔭如蓋，生氣盎然。大覺(jué)寺外，滿(mǎn)山遍野的杏林，綿延十里?；ㄩ_(kāi)之時(shí)，如煙如霞，艷麗無(wú)比。

還有寧波的天童寺，地處太白山麓的群山環(huán)抱之中，古木參天，翠竹環(huán)抱，景色十分秀麗。寺前的20里山道，松竹夾峙，晨暉晚霞，春光秋風(fēng)，四時(shí)美景，令人陶醉。