太公釣魚的成君憶解釋

小馬哥

成君憶：管理學(xué)的三種權(quán)謀 2006-09-13 10:00:07<br>
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以人為本的意思是說(shuō)，管理學(xué)最根本的道理，就是對(duì)人的理解、尊重和愛(ài)護(hù)。<br>
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是圣人，還是瘋子？<br>
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這一天，周文王準(zhǔn)備出去打獵，事先請(qǐng)?zhí)肪幷疾芳獌矗莻€(gè)時(shí)候，似乎總有一些高人擅長(zhǎng)這種神秘的占卜之術(shù)）。太史編告訴周文王說(shuō)：“您這次去渭水北岸打獵，將會(huì)遇到一位了不起的人才。他是上天賜給您的老師，不僅會(huì)輔佐您成就一番功業(yè)，而且對(duì)于您今后的三代繼承人都會(huì)有所幫助?！?lt;br>
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周文王驚喜地問(wèn)：“真的嗎？”<br>
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太史編說(shuō)：“我的祖先太史疇曾經(jīng)為舜帝占卜，也得到過(guò)這樣的征兆，舜帝后來(lái)果然得到了皋陶這位賢良的大臣。我今天占卜得到的征兆，和那次完全一樣。”<br>
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于是，周文王齋戒三日，然后到太史編所說(shuō)的渭水北岸去打獵，在那里遇見(jiàn)了姜子牙。他看見(jiàn)白發(fā)蒼蒼的姜子牙坐在長(zhǎng)滿茅草的河岸上釣魚，感到非常詫異：“難道他就是人們傳說(shuō)的高人嗎？難道他就是我未來(lái)的老師嗎？”<br>
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周文王想了想，走上前去問(wèn)話。這次問(wèn)話，可以看作是一次面試。周文王想測(cè)試一番，看看這個(gè)老頭到底是圣人還是瘋子。他走到老頭的身邊，觀察他，然后問(wèn)道：“你很喜歡釣魚嗎？”<br>
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姜子牙回頭看了一眼，反問(wèn)道：“你為什么這樣問(wèn)呢？”<br>
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周文王說(shuō)：“你的漁竿上沒(méi)有任何魚鉤和魚餌，這樣是不可能釣到魚的。當(dāng)人們使用這種漁竿釣魚的時(shí)候，一定會(huì)陷入深深的失望之中?？墒?，你卻能夠在這里自得其樂(lè)，所以我覺(jué)得你比其他人更加喜歡釣魚?！?lt;br>
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姜子牙說(shuō)：“你說(shuō)得很對(duì)，如果人們使用這種沒(méi)有魚鉤的漁竿釣魚，一定會(huì)大失所望?？墒乾F(xiàn)在，明明知道釣不到魚，而我卻在這里自得其樂(lè)，你知道其中的奧妙嗎？”<br>
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周文王迷惑地?fù)u了搖頭。<br>
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姜子牙解釋說(shuō)：“我通過(guò)這種讓自己失望的方式，放下了企圖釣到大魚的欲望。”<br>
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周文王驚奇地看著他，問(wèn)：“凡釣魚者必有欲望。人生在世，好像總有許許多多的欲望。你為什么要放下欲望呢？”<br>
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姜子牙回答說(shuō)：“人生好像總有許多欲望，所以，許多人的一生，就像漁夫一樣忙碌著釣魚，或者像獵人一樣忙碌著打獵，于是人們就陷入了無(wú)窮無(wú)盡的殺戮、權(quán)謀和戰(zhàn)爭(zhēng)之中?？蓱z的人們，他們并不知道，只有放下欲望，才能發(fā)現(xiàn)人間的正道啊。”<br>
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周文王聽(tīng)懂了老頭的話。獵人是陸地上的漁夫，漁夫是水面上的獵人。他明白，這個(gè)漁夫身份的老頭，能夠幫助他這個(gè)獵人身份的國(guó)王，打開(kāi)一扇不可思議的智慧之窗。<br>
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管理學(xué)的三種權(quán)謀<br>
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周文王慌忙扔下手中的弓箭，向老頭表示敬意，說(shuō)：“老先生，我是一個(gè)國(guó)王，我要管理一個(gè)國(guó)家。你能否告訴我，怎樣才能找到管理的正道呢？”<br>
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姜子牙說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)人可以分為君子和小人兩種類型。君子喜歡琢磨人生的意義，小人喜歡琢磨做事的技巧。我現(xiàn)在就是這樣，對(duì)于能否釣到魚并不關(guān)心，而是希望通過(guò)釣魚這件事，來(lái)感悟生命的大智慧。雖然我現(xiàn)在是一個(gè)普通的老百姓，你是雄踞西方的國(guó)王，但我們都需要理解自己的人生，所以，請(qǐng)你向我學(xué)習(xí)吧！”<br>
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周文王問(wèn)：“你究竟感悟到了什么呢？”<br>
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姜子牙說(shuō)：“我覺(jué)得釣魚這件事，體現(xiàn)了管理學(xué)的三種權(quán)謀。第一種權(quán)謀，利用魚餌釣魚，就好比利用薪水招納人才。第二種權(quán)謀，在芳香的魚餌誘惑下，往往有魚兒前來(lái)送死；在優(yōu)厚的薪資吸引下，總是有人才前來(lái)賣命。第三種權(quán)謀，使用不同規(guī)格的魚鉤和魚餌，能夠釣到品種和大小不同的魚兒；使用不同等級(jí)的職位和薪水，可以聘到專業(yè)和能力不同的人才。” <br>
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周文王苦笑著說(shuō)：“釣魚這件事，的確與招聘、選拔、任用人才有許多相似之處。身為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，我也一直都是這么做的?？墒?，究竟哪里出了問(wèn)題呢？”<br>
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姜子牙說(shuō)：“問(wèn)題就出在釣魚的心態(tài)上。漁夫可以使用巧妙的魚鉤和芳香的魚餌釣到魚，老板也可以用同樣的方式管理他的員工?？墒牵?dāng)魚兒上鉤之后，它就面臨著被屠宰的危險(xiǎn)；當(dāng)人才上鉤之后，他就面臨著人與人之間的斗爭(zhēng)。管理學(xué)面臨的難題，其實(shí)是因?yàn)槔习迮c員工之間的對(duì)抗情緒造成的?！?lt;br>
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周文王問(wèn)：“你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。那么，怎樣才能消除員工的對(duì)抗情緒呢？”<br>
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姜子牙笑道：“作為漁夫，你怎么能夠消除魚兒的對(duì)抗情緒呢？作為漁夫式的老板，你又怎么能夠消除員工的對(duì)抗情緒呢？因?yàn)轸~兒并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在漁夫?。　?lt;br>
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周文王茫然地問(wèn)道：“這么說(shuō)來(lái)，的確是我錯(cuò)了?？墒?，國(guó)家畢竟還是需要管理的，我應(yīng)該怎樣做才對(duì)呢？” <br>
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姜子牙說(shuō)：“管理之道，在于以人為本。當(dāng)你懂得了以人為本的道理之后，你就懂得了管理學(xué)的奧秘?！?lt;br>
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以人為本的“本”義<br>
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以人為本是人力資源管理的核心內(nèi)容?？墒?，究竟什么是以人為本呢？是以人為資本嗎？或者以人為成本嗎？ <br>
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在一個(gè)漁夫式的老板眼里，人力資源管理的確是一種資本或者成本。在他看來(lái)，所謂以人為本，不過(guò)是因?yàn)槭褂萌瞬潘冻龅馁Y本或者成本罷了，如同因?yàn)獒烎~所付出的資本或者成本一樣。于是，人力資本和人力成本的管理學(xué)理念，在這個(gè)漁夫的世界里大行其道。<br>
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但是，這個(gè)理念錯(cuò)了。在漢字文化中，以人為本的“本”其本義，指的是樹(shù)木的根部。所以，以人為本的意思是說(shuō)，管理學(xué)最根本的道理，乃是對(duì)人的理解、尊重和愛(ài)護(hù)。<br>
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問(wèn)題在于，漁夫怎么會(huì)懂得愛(ài)呢？漁夫只懂得貪婪、權(quán)謀、戰(zhàn)爭(zhēng)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的利益和成本。就像歪嘴和尚念經(jīng)一樣，以人為本的本來(lái)意義在漁夫的管理學(xué)詞典中遭到了曲解。<br>
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讓我們拋棄那種漁夫式的管理學(xué)吧，因?yàn)槟鞘且徊垮e(cuò)誤的和可恥的管理學(xué)。我們需要一部正確的和高尚的管理學(xué)，那是一部園丁式的管理學(xué)。只有園丁才懂得以人為本的“本”義，只有園丁才懂得如何讓生命去生根、發(fā)芽、長(zhǎng)出枝葉、綻放花朵，直到成就和奉獻(xiàn)出甜美的果實(shí)。<br>
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所以，當(dāng)周文王向姜子牙請(qǐng)教的時(shí)候，姜子牙說(shuō)：“研究管理學(xué)的目的，在于培養(yǎng)員工的奉獻(xiàn)精神。請(qǐng)你去看一看那些果樹(shù)吧！在那些果樹(shù)身上能夠找到管理學(xué)的奧秘?！?lt;br>
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生命與肥料之間的關(guān)系<br>
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以人為本的“本”義，指的是樹(shù)木的根部。我以為，以人為本包含著下列兩重意思：<br>
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第一，管理學(xué)最根本的道理，就是對(duì)人的理解、尊重和愛(ài)護(hù)；<br>
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第二，就像樹(shù)木一樣，人是一種成長(zhǎng)的生命，因此，如何理解人的生命意義也是一個(gè)根本性的問(wèn)題。<br>
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在甲骨文中，生命和生長(zhǎng)的“生”是一個(gè)象形字，意思是土地上長(zhǎng)出的一棵樹(shù)苗。你看看，還真有樹(shù)苗破土而出時(shí)那種生機(jī)勃勃的樣子。<br>
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所有的生命都來(lái)源于最初的一顆種子，然后，它會(huì)生根、發(fā)芽、伸展枝葉、綻放花朵、成就果實(shí)，經(jīng)歷一段成長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)然，在這一段過(guò)程中，它也需要土壤、水分、肥料、空氣和陽(yáng)光等等之類的資源。生命的成長(zhǎng)是如此美麗，美麗得那樣天經(jīng)地義。作為一種生命體，人的成長(zhǎng)也同樣如此。<br>
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財(cái)富之于人類，猶如肥料之于樹(shù)苗一樣重要?！对鰪V賢文》中 “金錢如糞土”這句話，說(shuō)的就是這個(gè)意思。商業(yè)社會(huì)中的人們需要金錢，就像田園中的樹(shù)苗需要糞土一樣，此謂“金錢如糞土”也。田園中的樹(shù)苗需要糞土，也像商業(yè)社會(huì)中的人們需要金錢一樣，此謂“糞土即錢財(cái)”也。<br>
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就像農(nóng)民們積攢肥料一樣，許多人也喜歡追逐這種名叫金錢的肥料。有些人用漁夫釣魚的方式追逐，有些人用獵人打獵的方式追逐。一時(shí)之間，肥料的多少居然成了衡量人生成功的標(biāo)準(zhǔn)，人們仿佛在進(jìn)行一次全球化的積肥競(jìng)賽。每年都有人熱衷于全球富豪排行榜的評(píng)選工作，其實(shí)，那不過(guò)是一個(gè)肥料排行榜而已。<br>
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當(dāng)糞土過(guò)于肥沃的時(shí)候，樹(shù)苗很快就會(huì)枯萎。把一朵鮮花插在牛糞上，鮮花很快就會(huì)腐敗。農(nóng)民們都知道，糞堆里是無(wú)法讓生命成活的，糞堆里只能生長(zhǎng)出蛆蟲(chóng)和有毒的菌類。古代中國(guó)人之所以把金錢稱為“銅臭”，是因?yàn)樗麄兦宄刂溃荒茏尳疱X腐化神圣的人生，如同不能讓糞堆戕害嫩綠的樹(shù)苗、嬌艷的鮮花一樣。<br>
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肥料是支持生命成長(zhǎng)的重要資源，但絕不能用肥料來(lái)替代生命的存在意義。在中國(guó)歷史上，陶淵明就是一個(gè)很懂得生命意義的詩(shī)人，為了不向糞土折腰，他毅然放棄了能夠給自己帶來(lái)功名利祿的官位，歸隱田園，做了一個(gè)快樂(lè)的農(nóng)民。<br>
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在甲骨文中，農(nóng)業(yè)的“農(nóng)”是一個(gè)會(huì)意字，上面是一片樹(shù)林，下面是一個(gè)貝殼。這說(shuō)明中國(guó)早期的農(nóng)業(yè)活動(dòng)是用貝殼來(lái)種植果樹(shù)。由此可以推斷，古老的中國(guó)農(nóng)業(yè)，可能始于遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代。<br>
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被某些當(dāng)代學(xué)者鄙視的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明，其實(shí)是一種園丁式的生活態(tài)度。當(dāng)人們用這種態(tài)度面對(duì)生活的時(shí)候，生活就充滿了愛(ài)與成長(zhǎng)的樂(lè)趣，充滿了花兒和果實(shí)的芳香。難以言說(shuō)的生活情趣像甘泉一樣，流過(guò)了中國(guó)歷史上那些充滿詩(shī)情畫意的快樂(lè)時(shí)光。<br>
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園丁的管理學(xué)<br>
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我把人類文化分為兩種，一種是漁夫文化，也可以稱為獵人文化；另一種是園丁文化。漁夫文化的特點(diǎn)是崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)和謀略，歐洲的海盜文化，可以稱為漁夫文化的升級(jí)版。但園丁文化不是這樣，它崇尚愛(ài)。中國(guó)歷史上的主流文化，就是這種崇尚愛(ài)的園丁文化。我所推崇的管理學(xué)，就是這種園丁式的管理學(xué)。<br>
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漁夫式的管理學(xué)認(rèn)為，管理學(xué)的奧秘在于那些軍事化的控制方法。園丁式的管理學(xué)則認(rèn)為，管理學(xué)的奧秘在于人們的生命意識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，如果每個(gè)人都能夠理解自己的人生，熱愛(ài)自己的工作，就可以在人們的歡笑中輕松地達(dá)到最佳的管理績(jī)效。<br>
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可是，漁夫們無(wú)法理解自己的人生，也無(wú)法熱愛(ài)自己的工作，他們只能熱愛(ài)通過(guò)工作獲得的經(jīng)濟(jì)利益。但那不是愛(ài)，而是占有的欲望。在漁夫的世界里，愛(ài)已經(jīng)成了一種傳說(shuō)的神話。<br>
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姜子牙說(shuō)：“研究管理學(xué)的目的，在于培養(yǎng)員工的奉獻(xiàn)精神?！比绻闶且粋€(gè)貪婪的漁夫，那么，請(qǐng)問(wèn)有哪一條魚愿意為你奉獻(xiàn)它的生命呢？所以，姜子牙又說(shuō)：“去看一看那些果樹(shù)吧！在那些果樹(shù)身上能夠找到管理學(xué)的奧秘?！?lt;br>
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只有園丁才懂得果樹(shù)的奧秘，懂得果樹(shù)快樂(lè)成長(zhǎng)的每個(gè)細(xì)節(jié)，懂得果樹(shù)在什么狀況下愿意奉獻(xiàn)自己的果實(shí)。<br>
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每個(gè)人都是自己的園丁，因?yàn)槊總€(gè)人都需要管理好自己的人生。它告訴你說(shuō)，你要播種你自己，你要生根、發(fā)芽、伸展你的枝葉、綻放你的花朵、結(jié)出你的果實(shí)，把自己奉獻(xiàn)給這個(gè)美麗的世界。<br>
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園丁式的管理學(xué)同樣適用于人類社會(huì)的管理。這個(gè)美麗的世界，其實(shí)就是傳說(shuō)中長(zhǎng)滿果樹(shù)的天堂，而你就是那個(gè)快樂(lè)工作的園丁。在這里，每個(gè)人都是一棵品種獨(dú)特的果樹(shù)，你栽培它們，呵護(hù)它們，欣賞它們，和它們分享花兒開(kāi)放的美麗，分享碩果累累的收成。<br>
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做一個(gè)熱愛(ài)生命的園丁<br>
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周文王問(wèn)：“我聽(tīng)說(shuō)真正的管理之道能夠讓天下歸心。你今天所說(shuō)的園丁式管理能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的效果嗎？”<br>
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姜子牙說(shuō)：“你為什么要讓天下歸心呢？你的動(dòng)機(jī)是什么？所謂天下歸心，并不是讓天下人都?xì)w心于你，而是讓天下人都?xì)w心于道?！?lt;br>
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我在《漁夫與管理學(xué)》中說(shuō)過(guò)，中國(guó)人信仰的“道”，與西方人信仰的上帝有些相似。區(qū)別在于，上帝是一個(gè)男性的人類形象，而中國(guó)古代的圣人卻認(rèn)為“大道無(wú)形”。原因很簡(jiǎn)單，馬的上帝不可能是一個(gè)人類的形象，而應(yīng)該是一匹神馬；鳥(niǎo)的上帝也不可能是一個(gè)人類的形象，而應(yīng)該是一只神鳥(niǎo)；甚至在女人那里，上帝也不應(yīng)該是一個(gè)男性的形象，而應(yīng)該是一位慈祥的母親。就像中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些儀態(tài)萬(wàn)方的觀音一樣，上帝也應(yīng)該用各種不同的生命形象來(lái)啟迪人們的智慧。<br>
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如果你一定要問(wèn)什么是“道”，我想告訴你說(shuō)：所謂“道”，就是你熱愛(ài)生命的心靈；所謂“歸心于道”，就是讓人們找回那種對(duì)生命的理解和熱愛(ài)。<br>
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周文王問(wèn)：“那么，我應(yīng)該怎么做呢？”<br>
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姜子牙說(shuō)：“天下為天下人所共有，不要企圖把它變成你的私人財(cái)產(chǎn)。你所應(yīng)該做的，就是與天下人一起，共同去熱愛(ài)和分享這個(gè)美麗的世界。每個(gè)人都是這個(gè)世界的一部分，如果你真的熱愛(ài)這個(gè)世界，就應(yīng)該用一顆慈悲的心，去關(guān)心他們的痛苦，幫助他們解決困難，為他們救治病患，讓快樂(lè)回到他們的身邊?！?lt;br>
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周文王說(shuō)：“你說(shuō)得很好。這就是你所推崇的園丁式的管理學(xué)嗎？”<br>
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姜子牙說(shuō)：“是的，這就是我所推崇的園丁式的管理學(xué)。它不是那些軍事化的控制手段，可是，當(dāng)你像園丁一樣愛(ài)著每一棵果樹(shù)的時(shí)候，你也是每個(gè)人愛(ài)戴的園丁。人們?cè)敢饨邮苣愕墓芾?，愿意在你的管理下快?lè)成長(zhǎng)，并且用自己的方式為這個(gè)世界創(chuàng)造財(cái)富。這樣，世界就會(huì)恢復(fù)祥和富饒的本來(lái)面目，傳說(shuō)中那個(gè)快樂(lè)富足的天堂就會(huì)回到人間。”<br>
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周文王抬頭看著湛藍(lán)的天空和天空中漂浮的幾朵白云，感嘆地說(shuō)：“你的見(jiàn)解真是了不起啊，請(qǐng)你做我的老師吧！”于是，恭恭敬敬地請(qǐng)姜子牙上車，把他接回去做自己的管理顧問(wèn)，并且尊稱他為“尚父”。<br>
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在中國(guó)古代，“尚父”是相當(dāng)尊敬的稱呼，意思是像父親一樣值得我尊敬的人。有人說(shuō)，那不就是現(xiàn)代人喊的“干爹”嗎？不然，“干爹”喊起來(lái)是很親熱，但不如“尚父”那樣莊重。 <br>
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授權(quán)選自《像園丁那樣管理》　成君憶著　中信出版社<br>
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轉(zhuǎn)自：<a target=_blank href="http://biz.163.com/06/0913/10/2QT2QFCI00020QDS.html">http://biz.163.com/06/0913/10/2QT2QFCI00020QDS.html</a><br>

fhj2003

剛剛煮完三國(guó)，又要煮什么了？<img src="leadbbsfile/UBBicon/em02.GIF"  align=absmiddle border=0>

胡文輝

現(xiàn)在的人,沒(méi)啥不敢煮的^_^